武晨雨
   《神曲》的寫作采取了中世紀(jì)流行的寓意、夢幻、象征的形式。整個《神曲》分為三部分地獄篇、煉獄篇和天堂篇。故事情節(jié)是主人公一一位朝圣者在“人生的中途”發(fā)現(xiàn)自己迷路,在危難之際幸得古羅馬大詩人維吉爾搭救,并在后者以及天上圣女貝雅特麗齊和殉道者圣伯納德的帶領(lǐng)下,游歷地獄煉獄和天堂的經(jīng)歷,這一經(jīng)歷象征著人類通過探求真理而獲得救贖的道路，展示了人類的探索精神。
    一、 地獄的象征
    在但丁筆下,地獄形似漏斗,是一個巨大的深淵,充滿黑暗、恐怖和優(yōu)傷,人一旦背離了上帝開始沉緬于自私的欲求,就要被罰入地獄,按照罪孽的輕重自上而下分別被安置在九個圈子中。地獄本屬子虛烏有,但丁卻發(fā)揮了豐富的想象,運(yùn)用大量現(xiàn)實(shí)生活和自然界中人們熟悉的現(xiàn)象作為比喻,將虛構(gòu)的概念演繹得繪聲繪色真實(shí)可信。如此寫來,一方面渲染了地獄的慘絕可怖,讓讀者如臨其境,證明了塵世罪惡是得不到上帝的憐憫和寬恕的,起到了警醒世人的作用。按照《圣經(jīng)》的說法,上帝的世界是精神的而不是物質(zhì)的,因此地獄象征了一種精神的狀態(tài)。人在物質(zhì)世界的泥潭中越陷越深,越來越?jīng)]有希望得救,這一墮落的過程就清楚地顯示在地獄自上而下的凄慘陰冷變化之中。所以但丁的地獄可以看作是對于混亂、擾攘的現(xiàn)實(shí)世界否定,也是對當(dāng)時(shí)意大利社會現(xiàn)實(shí)的隱喻。
    二、 自我的剖白
    但丁披露自己在地獄乃至煉獄天堂的所見所聞,用以驗(yàn)證上帝對人類的裁判的正義性,他是要以此作為自己所想所說和所為的載體，為了表明自己的政治態(tài)度和理想追求,也是為了在上帝和世人面前剖白心跡才寫《神曲》的。但丁作為《神曲》的主人公,如同一根紅線貫穿了作品始終,通過他的見聞,尤其是他對眾鬼魂的不同態(tài)度, 栩栩如生地呈現(xiàn)出他與眾不同的性格。綜觀整部作品,但丁是一個偉大的預(yù)言家,他預(yù)見了黑暗必將過去,人類有著光明美好的前途。他對于中世紀(jì)意大利的社會生活進(jìn)行了全面細(xì)致的描繪和揭露,因此他并不是被動地任由維吉爾引導(dǎo)去旅行,而是主動地參與,他在游歷的過程中不停地發(fā)問,緊追不舍,是為了把那些鬼魂的“真實(shí)消息帶回去”用以警醒世人。
    三、 雙重身份的矛盾
    但丁是一個偉大的人道主義者,這明顯表現(xiàn)在作為詩人的但丁和作為神學(xué)家的但丁的矛盾上,引人注目的是這一矛盾貫穿作品的始終,而且詩人但丁往往戰(zhàn)勝了神學(xué)家但丁。但丁雖然按照基督教觀念構(gòu)想出了地獄,雖然地獄里的靈魂根本沒有解脫的希望,但是他對鬼魂們的態(tài)度卻是大不相同的,某些鬼魂并沒有失掉全部人性高貴的痕跡,他們?nèi)匀槐３种�一些固有的美質(zhì)。這反映出在靈與肉的關(guān)系、罪與罰的關(guān)系等基本神學(xué)命題。作為詩人的但丁對神學(xué)權(quán)威產(chǎn)生了懷疑和動搖。例如但丁為某些亡靈的命運(yùn)傷心落淚,他絲毫沒有因?yàn)樽约旱撵`魂得救而自鳴得意,他并沒有眼看著后者在烈焰中受苦而在一旁竊笑,這在中世紀(jì)的許多繪畫中卻是屢見不鮮的。但丁并不是照搬《圣經(jīng)》教條,他要表現(xiàn)悲劇一而悲劇本身就蘊(yùn)含著人的高貴天性的跡象。因此地獄本身就是他們所能棲身的較好的歸宿了，也因此他們的形象有血有肉呼之欲出。
   《地獄篇》中，但丁通過痛苦地自我探求和剖白，生動地給我們展示了主人公身心的矛盾。我們不僅從中領(lǐng)略了地獄的陰森可怖,不僅看到了許多罪惡的靈魂,更感受到但丁關(guān)注人類前途, 上下求索窮盡宇宙的真誠。
                             （山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）