新疆巴楚縣第二中學(xué)  趙金梅

     古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化教學(xué)的最佳載體。一首詩(shī)，一闋詞，看起來(lái)方寸之地，實(shí)際上卻隱含了很多人文精神與心理密碼。如何讓感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人格，需要教師的教學(xué)智慧。
     一、誦讀：長(zhǎng)盛不衰的方法
     根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，初中學(xué)生要能背誦一定數(shù)量的古詩(shī)詞，具有初步鑒賞古詩(shī)詞的能力。因此，在古詩(shī)詞的教學(xué)中，誦讀顯得尤其重要。誦讀是進(jìn)入詩(shī)境的最直接、最感性的方法。通過(guò)教師抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生朗讀愿望，然后通過(guò)領(lǐng)讀、分組讀、交叉讀、齊讀等形式多樣的誦讀，這樣就會(huì)很容易把學(xué)生帶到詩(shī)詞的意境中，初步感悟詩(shī)詞的韻味。古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)的教法之一是誦讀，在誦讀中達(dá)成對(duì)詩(shī)詞的品味與理解。這種教法切中了古詩(shī)詞的文體特性：古詩(shī)詞天然具有音樂(lè)性，“饑者歌其食，勞者歌其事”，格律、意境與文采不僅是詩(shī)詞表情達(dá)意的手段，而且本身就是詩(shī)詞的一部分。通過(guò)教師范讀，使學(xué)生讀準(zhǔn)字音，分清句讀。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同形式的誦讀，達(dá)到既定目標(biāo)，初步感知課文內(nèi)容。在誦讀過(guò)程中多給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，使學(xué)生增強(qiáng)自信心，激發(fā)學(xué)生的探求欲望。
     吟誦主要是“借助聲音效果的營(yíng)造”（詹丹語(yǔ)），在自我的感悟與沉思中，引領(lǐng)自己進(jìn)入古典的詩(shī)意與超越的意境，以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的功利與喧囂，實(shí)現(xiàn)涵養(yǎng)身心的目的。吟誦高度契合了古典人文教育的精神，在弘揚(yáng)人文精神的今天，吟誦也煥發(fā)了新的生機(jī),成為古詩(shī)詞教學(xué)長(zhǎng)盛不衰的基本方法。
     二、文本細(xì)讀受重視
     如果說(shuō)吟誦教學(xué)更注重發(fā)揮情感的核心作用，那么，文本細(xì)讀則更注重對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行細(xì)致的理性分析，以發(fā)揮其在生命教育與文化養(yǎng)成方面的獨(dú)特作用。倡導(dǎo)文本細(xì)讀還有一個(gè)重要背景：一段時(shí)間以來(lái)，因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”理解的偏差，古詩(shī)詞教學(xué)一度陷入了脫離文本的抽象的高談闊論之中，古詩(shī)詞的語(yǔ)言與表達(dá)因素被嚴(yán)重忽略，教學(xué)的學(xué)術(shù)意義也因此而被削弱了。其實(shí)，文本細(xì)讀在我國(guó)的古詩(shī)詞教學(xué)中也有著深厚的傳統(tǒng)，諸如“知人論世”“以意逆志”等閱讀理念，必然要求讀者在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上做出合理的分析論證。
     在今天的課堂教學(xué)中，古詩(shī)詞的理性分析依然面臨著被質(zhì)疑的風(fēng)險(xiǎn)。有人認(rèn)為，一旦理性分析介入，意境就會(huì)被破壞，詩(shī)性就會(huì)蕩然無(wú)存�？陀^地看，相比于吟誦這種教法所體現(xiàn)出的整體感、情感性和意境美，文本細(xì)讀與理性分析也確實(shí)存在著生硬、生冷與碎片化的風(fēng)險(xiǎn)。但在我看來(lái)，這是我們?cè)趯?shí)踐上的粗淺和偏差造成的，而非文本細(xì)讀方法本身的罪過(guò)。
     近幾年高考命題中的詩(shī)詞鑒賞，在整體把握與細(xì)讀理解上，也做了很精心的安排與科學(xué)的設(shè)計(jì)，起到了引領(lǐng)與示范作用。毫無(wú)疑問(wèn)，這些推動(dòng)了古詩(shī)詞教學(xué)朝著健康的方向發(fā)展。很多一線教師借助新的文本解讀理論，賦予古老的古詩(shī)詞以新的魅力。
     三、教學(xué)“沖突”如何解決
     一種張揚(yáng)情感的文體，在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)“理解”，要以理“解”詩(shī)，那么又該如何理解情感與理性的關(guān)系與沖突問(wèn)題呢？
     從理論上說(shuō)，情感與理性并不矛盾，它們本來(lái)就是人的精神上的兩個(gè)維度；情感上的宣泄與理性上的理解也不必然矛盾。相反，它們可以互為支撐、相得益彰。情感與理性的沖突，更多地出現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中。
凡是有生命力的古詩(shī)詞都是詩(shī)人有感而發(fā)之作，詩(shī)所傳達(dá)出的思想主旨無(wú)不與作者的生平、閱歷、遭遇及他所處的時(shí)代的社會(huì)生活相關(guān)。因此，要使學(xué)生正確理解古詩(shī)詞的含義，就必須對(duì)這些知識(shí)有所了解。這樣才易與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。古詩(shī)詞看起來(lái)是感性的，但它的根基，卻離不開詩(shī)人對(duì)人生與生命的理性思考。像李白的《將進(jìn)酒》，它所描摹的狂放的飲酒姿態(tài)，它的抒情形式，都是感性的，是蓄積已久的情感大爆發(fā)，也是似醉非醉之瞬間的體驗(yàn)。但在這激情與狂放的后面，卻是李白的人生哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)思考，表面上寫的是“為什么要喝酒”以及“該怎樣喝酒”這些形而下的問(wèn)題，但寄寓其中的卻是人生苦短的感慨、時(shí)間流逝的悲傷、建功立業(yè)的渴求以及青史留名的焦慮，這些都是“形而上”的。這不就是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界嗎？顯然，感性的背后，是深刻的理性；如同理性的背后，是澎湃的情感一樣。我們完全可以說(shuō)，情感越是飽滿，理性才越能清明；理性越是深厚，情感才能更加激越。
     古詩(shī)詞的文體特性決定了對(duì)古詩(shī)詞的“把握”并非通過(guò)知識(shí)推斷和邏輯推理而達(dá)成，而更是一種直覺(jué)性的感悟。如何感悟，感悟到怎樣的程度與境界，必然也取決于讀者自己的人生思考與終極關(guān)懷。一首《將進(jìn)酒》，酒徒讀出的是爛醉，雅士讀出的是寂寞，而哲人讀出的，則是亙古的超越。
     情感的體驗(yàn)與表達(dá)是千差萬(wàn)別的，這是古詩(shī)詞教學(xué)的前提與基礎(chǔ)；而如何上升到理性的高度，在千差萬(wàn)別的體驗(yàn)中，尋求對(duì)世事萬(wàn)物的理性把握，則是教學(xué)理應(yīng)追求的境界。人們常說(shuō)“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，這句話強(qiáng)調(diào)的是古詩(shī)詞表達(dá)與理解的個(gè)性；而教學(xué)的追求，則須在這一千個(gè)哈姆雷特中，尋找“最哈姆雷特”的那一個(gè)。這就必須借助文本細(xì)讀與理性分析了。
     片面強(qiáng)調(diào)情感的個(gè)體差異，或者片面強(qiáng)調(diào)理性與理解，都會(huì)扼殺古詩(shī)詞的生命。在教學(xué)實(shí)踐中，誦讀與分析原本不是對(duì)立與對(duì)抗的關(guān)系，基于體驗(yàn)的理性分析才不會(huì)生冷，有了理性分析的體驗(yàn)才能更深切。關(guān)鍵在于，教學(xué)者如何消弭二者之間的那條溝壑。