我國現(xiàn)代語體詩發(fā)展的憂樂觀

                                              北京教育學(xué)院中文系2008級     楊  婷

         引  言

詩歌在文學(xué)領(lǐng)域和人們的社會實踐中是不可或缺的一部分。我國文學(xué)史上，第一部文學(xué)著作就是《詩經(jīng)》，一個好的開端引出了大量的優(yōu)秀的詩歌作品，發(fā)展到唐詩，宋詞，跨越了千年時空，一直成為中華民族的精神食糧。隨著時代的發(fā)展，隨著對西方詩歌文學(xué)的借鑒，我國的現(xiàn)代語體詩也應(yīng)運而生。上個世紀20年代涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的詩人和他們的代表作，如：郭沫若的《女神》、徐志摩的《再別康橋》等，而且我國的現(xiàn)代語體詩從一誕生就和中華民族的命運緊緊交融在一起。田漢的《義勇軍進行曲》不但當時激勵了中華民族抗日救亡的熱情，堅定了抗戰(zhàn)必勝的信心，鼓舞了軍民的斗志；而且成為我們中華人民共和國的國歌。    

我國從小學(xué)到中學(xué)，到大學(xué)的語文課本既有古體詩，又有現(xiàn)代語體詩。各地的綜合性的文學(xué)刊物都設(shè)有詩歌專欄，許多報紙的文學(xué)副刊也都樂于發(fā)表現(xiàn)代語體詩作品�，F(xiàn)在隨著手機短信許多短小精湛的現(xiàn)代語體詩走進了千家萬戶。由此可見現(xiàn)代語體詩在當今社會中的重要性和群眾性。

            現(xiàn)代語體詩的正確方向與成就

舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》是洋溢著愛國之情的現(xiàn)代語體詩之代表作：

……我是你十億分之一，是你九百六十萬平方的總和；

你以傷痕累累的乳房，喂養(yǎng)了迷惘的我，深思的我，沸騰的我；

那就從我的血肉之軀上，去取得你的富饒，你的榮光，你的自由；

——祖國啊，我親愛的祖國！…………

海峽兩岸廣為流傳的余光中的《鄉(xiāng)愁》也是現(xiàn)代語體詩的杰作： 

小時侯∕鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票∕我在這頭∕母親在那頭∕長大后 鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票∕我在這頭∕新娘在那頭∕后來呵∕鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/SPAN>∕我在外頭∕母親在里頭∕而現(xiàn)在∕鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽∕我在這頭∕大陸在那頭∕

這首詩借郵票、船票、墳?zāi)�、海峽這些具體的實物，把抽象的鄉(xiāng)愁具體化了，變成具體可感的東西，作者將自己的鄉(xiāng)愁比喻為臺灣海峽，表達了他期盼祖國大同的強烈愿望。

改革開放之后，涌現(xiàn)出更多的這樣的詩作。這與鄧小平同志提出的具有劃時代意義的改革開放的理論建設(shè)密不可分。鄧小平把文藝與人民的關(guān)系表述得精湛，動情。他說：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”， “人民是文藝工作者的母親�！彼�自己既是這個諾言的倡導(dǎo)者，也是這個諾言的身體力行者，他這樣真摯地說：“我是中國人民的兒子，我深情地熱愛我的祖國和人民。”這樣的語言本身就是詩人的語言，這樣的感情本身就是詩人的激情。同時，他又希望文藝工作者成為人類靈魂工程師，教育和引導(dǎo)人民正確的對待歷史，認識現(xiàn)實，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，為偉大壯麗的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗。這是我國現(xiàn)代語體詩題材的主旋律。

如贊美新時代建設(shè)者的《為了誰》： “泥巴裹滿褲腿╱汗水濕透衣背╱我不知道你是誰╱我卻知道你為了誰╱為了誰╱為了秋的收獲╱為了春回大雁歸……誰最美╱誰最累╱我的鄉(xiāng)親╱我的戰(zhàn)友╱我的兄弟姐妹”

又如詩人閃世昌《桑榆詩情》中的《歸》那與香港親人般的對話：

     ……你歸心似箭∕我望眼欲穿∕你我的心里∕早已插上了鯤鵬的翅膀∕只等那莊嚴的時刻∕我伴你奔向天安門∕你再伴我∕向維多利亞港灣疾飛∕你離開母親一百多年了∕香江里流淌著∕屈辱的淚水∕母親失去你一個世紀了∕長江黃河∕無時無刻不在翻卷著沉重的思念∕今天站得很直很穩(wěn)的中華民族∕盡遣昆侖高原的積雪∕洗刷了百年的國恥∕蕩滌了殖民主義的罪孽∕皚皚的積雪涌進了香江∕江水頓時沸騰和純潔∕皚皚的積雪涌進南海∕海面上呈現(xiàn)出一個人們平等來往的世界∕……   

詩人滿懷熱愛祖國之激情，歌頌香港回歸祖國的盛事。

下面談?wù)勎覈�現(xiàn)代語體詩繼承發(fā)展藝術(shù)標準的可喜趨勢。

詩歌的藝術(shù)的感染力也應(yīng)該很強。首先詩歌的重要特點是有著豐富的想象，因為豐富的想象可以使詩人擺脫實際生活的拘囿，站在比生活更高的境地透視過去和未來，也可以強化感情，增添作品的絢麗色彩。屈原的《離騷》，李白的《夢游天姥吟留別》都是想象豐富、奇特的名篇。我國傳統(tǒng)的詩歌理論就十分重視想象在詩歌中的作用，強調(diào)比興手法。劉勰的《文心雕龍》就有《比興》篇。蘇軾的詞《中秋》更是比興手法的代表作。比興不是單純的表現(xiàn)手法，從思維方法的角度來看，比興實際上就是聯(lián)想和想象。

英國著名的浪漫主義批評家赫斯特認為:一切形式的詩歌都是想象和激情的語言，幻想和意志的語言。具有想象力的詩歌，才能創(chuàng)造出新穎獨特的藝術(shù)形象。

《在哈爾蓋仰望星空》（作者西川）就具有想象力豐富的特點：

    有一種神秘你無法駕馭∕你只能充當旁觀者的角色∕聽憑那神秘的力量∕從遙遠的地方發(fā)出信號╱射出光來穿透你的心∕像今夜在哈爾蓋∕在這個遠離城市的荒涼的地方╱在這青藏高原上的一個蠶豆般大小的火車站旁∕我抬起頭來眺望星空╱這時河漢無聲鳥翼稀薄∕青草向群星瘋狂地生長∕馬群忘記了飛翔∕風吹著空曠的夜也吹著我∕風吹著未來也吹著過去╱我成為某個人某間點著油燈的陋室∕而這陋室冰涼的屋頂∕被群星的億萬只腳踩成祭壇∕我像一個領(lǐng)取圣餐的孩子╱放大了膽子╱但屏住呼吸。

《在哈爾蓋仰望星空》是青年詩人西川的代表作。充滿了神秘的力量和智慧的光芒，體現(xiàn)了詩人對茫茫宇宙的驀然參透，是心靈與大地和蒼穹的融會貫通，從而使這首詩成為中國新詩發(fā)展的標志性作品之一。

詩歌的另一特點是強烈的抒發(fā)感情。當代著名詩人艾青說：對生活所引起的豐富的、強烈的感情是寫詩的第一條件，缺少了它，便不能開始寫作，即使寫出來，也不能感動人。一篇優(yōu)秀的詩作，總是在詩人被現(xiàn)實生活激發(fā)起沸騰的感情時寫成的，因此詩歌的感情色彩更濃烈。感情是詩歌的生命，如果說激情是等待點燃的干柴，那么抒情一定能燃燒出熊熊的烈火。前面例舉的幾首現(xiàn)代語體詩歌都是這樣的。

我國現(xiàn)代語體詩同樣注意了詩歌語言和諧悅耳的音樂性。中國古代的律詩，是十分講究節(jié)奏和韻律的。新詩的形式雖多種多樣，比較自由，但絕大數(shù)都押大致相同的韻，也有一定的節(jié)奏。郭沫若談詩歌的音樂美時曾說：節(jié)奏是它的生命，沒有節(jié)奏的就不是詩。詩的節(jié)奏是由詩人對語言的精心安排而形成的。

60多年前的聞一多的《死水》，節(jié)奏感音樂感非常之強：…… 讓死水酵成一溝綠酒╱飄滿了珍珠似的白沫╱小珠笑一聲變成大珠╱又被偷酒的花蛇咬破╱那么一溝絕望的死水╱也就夸得上幾分鮮明╱如果青蛙耐不住寂寞╱又算死水叫出了歌聲╱， 現(xiàn)在也有既借鑒了聞一多的詩風，又借鑒了民謠連鎖調(diào)的現(xiàn)代語體詩，如《理想》……理想是石╱敲出星星之火╱理想是火╱點燃熄滅的燈╱理想是燈╱照亮夜行的路╱理想是路╱引你走向黎明╱……”

由“石”到“火”，由“火”到“燈”，由“燈”到“路“，多美的連鎖調(diào)�。�

現(xiàn)代語體詩與手機短信的結(jié)合也是一種令人欣喜的好趨勢。它不需要一張紙、一幅別人控制的園地，自己既是作者又是主編，可以在極短暫的時間里發(fā)給自己的親朋好友，也可群發(fā)給更多的人群，如果是健康的、積極向上的、藝術(shù)性強的，又可以像傳遞接力棒那樣轉(zhuǎn)發(fā)，其影響是不可低估的�，F(xiàn)在千千萬萬擁有手機的人，手機里幾乎都會珍藏自己喜歡的短小精湛的現(xiàn)代語體詩。如：“2010年“國慶節(jié)好，喜上加喜”的祝賀短信：

國旗在颯颯的秋風中自豪地飛舞∕慶祝的形式多種多樣精彩紛呈∕節(jié)日的氛圍達到了新的高度∕好的心情融進了豐收的佳境∕喜悅的n次方是什么呢∕上佳的答案是萬眾歡騰∕加減乘除隨心所欲∕喜酒三杯預(yù)祝我和你新的成功。”而且是藏頭詩。

又如：人生總是走走停停╱走起來，越是吃力越是清醒╱停下來，越是舒緩越難再攀登╱一陣雨一陣風╱一朵云彩一片陰影╱泥濘也好麗日也罷╱都是一番風景╱艱辛的日子是磨練╱痛苦的時候是醞釀╱平平仄仄是命、是詩、也是注定的情╱走吧，腳莫停╱尋找明天的故事╱萬不能再與成功擦肩而過╱總留在貪婪的夢中。

現(xiàn)代語體詩與藏頭詩的結(jié)合更是推陳出新。如人們被山東省泰安市優(yōu)秀信訪工作者張云泉全心全意為人民服務(wù)的事跡和精神深深地感動了，一位網(wǎng)民寫下了這首現(xiàn)代語體藏頭詩：

張開懷抱，溫暖困難群眾，

云化春雨，播灑愛的甘霖，

泉水潺潺，滋潤受傷心靈，

辛勤耕耘，為黨為國分憂， 　

苦心孤詣，創(chuàng)造信訪藝術(shù)，

了猶未了，前路又短又長！
他解釋說：“我不會寫舊體詩，但是我喜歡詩的形式，我就把我要喊出來的話

藏在了現(xiàn)代語體詩里了……”

令人憂慮的發(fā)展趨勢

    事物都有其兩面性，我國現(xiàn)代語體詩的發(fā)展也存在著令人憂慮的發(fā)展趨勢，理應(yīng)引起我們的關(guān)注。

 首先是有些作品主題背離了時代的主旋律。文學(xué)評論中，曾有人提出過“毀滅理想” 、“消解深度、削平價值”的荒謬主張； 有的學(xué)者由于不適度地強調(diào)文學(xué)的詩性，以致釀成對文學(xué)詩性的非理性膨脹。有的作品以宣泄欲望為旨趣，渲染矯情和濫情而缺少思想性。如《現(xiàn)在的我》：

現(xiàn)在的我已經(jīng)沒有了昔日的華彩張揚∕現(xiàn)在的我已沒有了往昔的雄心壯志∕此時的我就像一棵被人遺棄的小草∕孤零零地長在荒蕪的大地之上∕……我已不再奢求所謂的金錢權(quán)利∕不再奢求老師和家長視若珍寶的學(xué)習成績∕……可是又有誰會注意到我這棵殘敗的小草呢∕…………我只有冰封自己的心靈∕讓他像鋼鐵一樣堅硬來抵御外界的紛擾∕把持住自己的心海∕讓他像死水一樣不起波瀾…………

這位第一人稱的詩人從頭到尾以自我為中心，悲涼至極，卻又根本說不出個所以然；看來作者好像還是個中學(xué)生，這就更值得我們深思了，這樣的詩歌會把青少年讀者引到哪里呢？

優(yōu)秀的詩歌必須擁有大量的讀者，通俗易懂和激情澎湃相結(jié)合的現(xiàn)代語體詩才是人民大眾所喜聞樂見的。而有些作者曲解了“朦朧派”詩歌的“朦朧”二字，片面追求詩歌語言的藝術(shù)性、朦朧性，生編硬造出只有少數(shù)人才理解的晦澀的“詩句”，還美其名這是高等的最現(xiàn)代的語體詩。 在這種混亂狀態(tài)下完成的詩歌，無異于給讀者制造了一座迷城。讀者可以從一千道門中進入，卻找不到一個出口。 這也是令人憂慮的。因為 

                     個人建言

綜上所述，下面淺談我個人對發(fā)展我國現(xiàn)代語體詩的幾點意見：

一、針對主管部門的建言。牢牢把握現(xiàn)代語體詩的正確發(fā)展方向。方向與詩歌內(nèi)容密不可分，內(nèi)容又必須與表現(xiàn)形式完美的結(jié)合。從思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的高度，要求詩歌創(chuàng)作不僅要體現(xiàn)我們黨正確的文藝思想和文藝方針，也要體現(xiàn)對馬克思主義文藝思想中所倡導(dǎo)的“美學(xué)的歷史觀點”的繼承與發(fā)展。積極開展健康的詩歌作品評論，應(yīng)實事求是，與人為善，以正面輿論導(dǎo)向為主，并通過舉辦水平高的詩歌朗誦會、賽詩會提高人們的鑒賞水平。

二、對詩人和初學(xué)作者的殷切希望。為了繁榮和優(yōu)化現(xiàn)代語體詩的創(chuàng)作，應(yīng)該牢記小平同志“希望文藝工作者成為人類靈魂工程師”的教導(dǎo)， 把最好的精神食糧奉獻給社會和人民，展現(xiàn)出良性循環(huán)的面貌和風范。避免誤導(dǎo)讀者誤讀不健康的現(xiàn)代語體詩。

三、針對各界媒體。媒體應(yīng)積極營造培育現(xiàn)代語體詩的園圃、平臺，引導(dǎo)人們加強對現(xiàn)代語體詩的認識和探究，鼓勵愛好現(xiàn)代語體詩的人們積極創(chuàng)作，力求創(chuàng)新，不能過分強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的多元化和休閑性，推介一些情調(diào)過于悲戚和低靡的作品。

四、針對學(xué)校。學(xué)校應(yīng)積極宣傳發(fā)展和繼承現(xiàn)代語體詩的重要性，通過課堂教學(xué)和社團活動注意對新人新作的培養(yǎng)，需知我國近現(xiàn)代很多有成就的詩人都是在上學(xué)讀書時就成為詩歌的愛好者并展現(xiàn)出不可低估的潛力，如周恩來、徐志摩、巴金等。據(jù)筆者所知現(xiàn)在很多中學(xué)生甚至小學(xué)生都有自己的詩集，在自己的QQ空間以詩會友。陜西省作家協(xié)會會員高璨，現(xiàn)年只有15歲，還是中學(xué)生，已經(jīng)出版詩集5部，她的詩選集《夢跟顏色一樣輕》入選2009年國家新聞出版總署向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。教師切不可因為中高和高考的作文不能寫成詩歌而使學(xué)生和家長輕視對現(xiàn)代語體詩的學(xué)習和寫作。

我也是現(xiàn)代語體詩的愛好者，我應(yīng)該結(jié)合在中文系的學(xué)習，做到理論和實踐的相結(jié)合，不斷陶冶自己的詩情，堅持業(yè)余創(chuàng)作，不斷豐富充實自己的詩集。并堅持密切關(guān)注我國現(xiàn)代語體詩的發(fā)展動態(tài)，積極參與討論，積極推介優(yōu)秀的詩歌作品。

參考文獻：

《文心雕龍：神思》 劉勰

《文藝理論與文藝批評》 陸貴山

《文學(xué)大教室》 郭杰

《桑榆詩情》   閃世昌

《古代文論》   李壯鷹