德育為何成為一壺煮不開(kāi)的水

 黑龍江省哈爾濱市呼蘭區(qū)第六中學(xué)  單立萍

有人說(shuō)，德育是一壺煮不開(kāi)的水。這種比喻形象概括了學(xué)校德育的實(shí)際。面對(duì)社會(huì)的道德危機(jī)和德育的現(xiàn)狀，作為學(xué)校和學(xué)校教育工作者，我們有必要反思一下德育，探索德育創(chuàng)新的新途徑。

    一、德育模式滯后

目前，社會(huì)生活正在發(fā)生深刻的變化，然而我們的德育工作模式仍處于落后狀態(tài)，德育工作實(shí)效性比較差。首先，德育工作還是以灌輸為主要方式，致使學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)。德育離不開(kāi)灌輸，但是一味地進(jìn)行灌輸，學(xué)生只能是被動(dòng)地簡(jiǎn)單機(jī)械地接受德育知識(shí)，缺少對(duì)復(fù)雜的道德現(xiàn)象進(jìn)行辨析的能力，不能形成解決具體問(wèn)題的智慧。其次，德育工作以說(shuō)教為主，缺乏德育實(shí)踐。如果德育工作不能立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏社會(huì)實(shí)踐，那么德育工作就會(huì)沒(méi)有生命力。而我們?cè)诠ぷ髦型�往把德育�?shí)踐簡(jiǎn)單化，定位在看展覽、聽(tīng)報(bào)告、參加義務(wù)勞動(dòng)等一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)上。雖然有時(shí)我們也安排了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但是大有走形式、走過(guò)場(chǎng)之嫌，學(xué)生不能在活動(dòng)中自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，更不必說(shuō)形成解決問(wèn)題的智慧。最后，我們還有把德育實(shí)踐簡(jiǎn)單粗暴地搞成了政治性活動(dòng)的傾向。這樣，學(xué)生就很少能把平時(shí)教師灌輸?shù)摹按蟮览怼边\(yùn)用到具體的道德實(shí)踐中去，更不用說(shuō)在具體的道德實(shí)踐中體悟到新道理。因此，在學(xué)生無(wú)法解析錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們就成了撒彌天大謊的超級(jí)大騙子，也就無(wú)人信服德育了。

    二、德育文化失衡

    我們常常把德育分成政治教育、思想教育、道德教育和心理教育，雖然分類(lèi)細(xì)致，但我們對(duì)學(xué)生缺少東西方文化或者說(shuō)人類(lèi)先進(jìn)文化的系統(tǒng)教育。比如說(shuō)，我們常教育學(xué)生要講究奉獻(xiàn)，那么要不要講究索取呢？從孔子時(shí)代算起，我國(guó)傳統(tǒng)文化就提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族、社會(huì)利益高于一切，突出愛(ài)國(guó)主義、集體主義和個(gè)人的獻(xiàn)身精神，關(guān)于個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的物質(zhì)享受的論說(shuō)相對(duì)來(lái)看就比較模糊……因而學(xué)生缺少深厚的全面的德育文化底蘊(yùn)，個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較模糊。學(xué)生走進(jìn)社會(huì)一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，就會(huì)詆毀學(xué)校的德育，從而導(dǎo)致德育可持續(xù)發(fā)展能力比較差，進(jìn)而影響到學(xué)科教育。德育文化失衡已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，必須引起我們關(guān)注。目前，“人本”“人文”“人道主義”等已成為熱點(diǎn)詞匯，意味著我們對(duì)西方文化精髓正在合理吸收。對(duì)于西方文化的態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)它仍然有一定的道理，因?yàn)樗�反映了人的天性，具有不可忽視的科學(xué)性……文化教育是德育的基石，文化失衡會(huì)使我們的德育成了無(wú)本之木。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，教育學(xué)生單純講奉獻(xiàn)不求索取就會(huì)顯得空泛、蒼白而無(wú)力，況且文化失衡又何止是奉獻(xiàn)問(wèn)題。

    三、德育過(guò)程失真

    反思我們的德育，其不足之處有三：假、大、空。一是口號(hào)喊得響，實(shí)際行動(dòng)少。由于德育具有隱性特點(diǎn)，其吸引力被削減。因此，在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誘導(dǎo)下，德育充其量不過(guò)是為智育保駕護(hù)航，德育在學(xué)校中常常處于可有可無(wú)的狀況，往往是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”；德育為智育、升學(xué)讓路的弊病始終不能徹底根除，造成師生對(duì)德育的輕視。二是德育成為政治傳聲筒，缺少人性色彩。不少德育工作者把德育等同于政治教育，沒(méi)有以人性為根基，甚至有時(shí)對(duì)抗人性，其結(jié)果學(xué)生是抵制德育。近幾年，我們提倡對(duì)人性的尊重、理解和回歸，這是社會(huì)文明發(fā)展的必然。三是德育與時(shí)代主流脫鉤，實(shí)效性不強(qiáng)。由于德育工作者自身對(duì)新時(shí)期德育缺乏理解，對(duì)德育問(wèn)題感到困惑，苦無(wú)良策；德育與社會(huì)氛圍、家庭環(huán)境產(chǎn)生逆差，教育實(shí)踐不易與學(xué)生心理合拍，學(xué)生對(duì)德育不感興趣，政治課難于觸動(dòng)學(xué)生思想實(shí)際，德育已經(jīng)成為一壺煮不開(kāi)的水。在當(dāng)代中國(guó)，“科教興國(guó)”和“以德治國(guó)”的方針應(yīng)該說(shuō)是切合中國(guó)國(guó)情的，但我國(guó)德育的魔杖到底在哪里呢？德育危機(jī)呼喚有中國(guó)特色的完備的社會(huì)主義德育內(nèi)容，社會(huì)主義、社會(huì)主義道德品質(zhì)、共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義信仰這些理論如何以淺顯、完備、信服的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前這個(gè)問(wèn)題必須解決。我們迫切需要完善社會(huì)主義德育的教育體系，堅(jiān)持以人為本，中西合璧，重視對(duì)人的終極關(guān)懷，為人們思想感情的荒漠開(kāi)辟出一片充滿希望的綠洲。

    四、德育身教失常

言教不如身教；德高為師，身正為范。但教師的道德?tīng)顩r又如何呢？六種情況應(yīng)該引起我們注意。

1.功成名就、不求上進(jìn)

有的教師認(rèn)為高級(jí)職稱(chēng)已經(jīng)評(píng)定，沒(méi)有什么可以追求的了，放松對(duì)自己的要求，得過(guò)且過(guò)，缺少創(chuàng)新進(jìn)取精神，稀里糊涂度春秋，反應(yīng)在教育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生麻木不仁，聽(tīng)之任之，放縱學(xué)生的不良行為。

2.缺乏自省、牢騷滿腹

有的教師自認(rèn)為高人一籌，追求名利而不得，怨聲載道，一方面，工作態(tài)度消極，推著干；另一方面，發(fā)表消極言論，大罵世態(tài)不公，頂著干。這種教師既無(wú)實(shí)才又無(wú)實(shí)干，嚴(yán)重?fù)p害教師群體形象。

3.陷入困惑、心理倦怠

有的教師面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題，苦無(wú)良策，抱怨學(xué)生難管，時(shí)而豪情萬(wàn)丈，時(shí)而牢騷漫天，認(rèn)為教育教學(xué)工作是一件苦差事，教海無(wú)涯苦作舟，弄得身心疲憊，對(duì)學(xué)生無(wú)賞識(shí)之眼光，只有批評(píng)之快意。

4.心存障礙、行為失當(dāng)

有的教師本身并不是道德敗壞之流，但他們有嚴(yán)重的心理問(wèn)題，如有強(qiáng)迫癥狀、焦慮癥狀、抑郁癥狀、偏執(zhí)癥狀等。這類(lèi)教師對(duì)學(xué)生的傷害也不可低估，見(jiàn)諸報(bào)端的種種事件背后都有一個(gè)有嚴(yán)重的心理問(wèn)題的教師。

5.不甘清貧、師魂扭曲

有的教師不能忍受教師清貧的生活，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的暴富階層心理失去平衡，導(dǎo)致唯利是圖，向?qū)W生伸手，索要吃拿，否則惡語(yǔ)相加，冷淡學(xué)生，已經(jīng)完全失去了教師的職業(yè)道德。

6.社會(huì)氣濃、余毒暗流

有的教師工作也兢兢業(yè)業(yè)，但身上沾上了社會(huì)不良風(fēng)氣，身上小問(wèn)題不少，即使隱藏得很深，也遲早會(huì)暴露在學(xué)生面前，動(dòng)搖學(xué)生的是非觀念，影響了我們的德育實(shí)效。

以上六種教師對(duì)德育所產(chǎn)生的負(fù)面影響不可低估，應(yīng)該引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視和深思，并采取強(qiáng)有力的措施徹底地加以解決。