儺戲，亦稱儺堂戲或儺壇戲， 又稱為“儺愿戲”、“儺戲”、“杠神”、“沖儺”等，是覆蓋面最廣的一種民間信仰戲劇。是為了迎儺神驅(qū)設(shè)消災(zāi)，酬神還愿而唱的戲。在貴州，主要流傳于黔東、黔北、黔南等地的土家族、漢族、苗族、仡佬族、侗族、布依族村寨中。其中，尤以德江、思南、沿河、松桃、印江、道真、石阡、務(wù)川、岑鞏、遵義等縣市最為豐富。
有人說：“中國的儺戲在貴州，貴州的儺戲在黔東”。但是在黔北的遵義境內(nèi)湄潭也廣泛的流傳了儺堂戲文化。
       一、湄潭儺文化背景
       湄潭縣地處黔北中間，自古以來文化較發(fā)達(dá)，明朝時(shí)這里就商賈云集�？箲�(zhàn)期間浙江大學(xué)曾內(nèi)遷此地，為該縣注入了新的文化活力。而今在這里每年糧食豐產(chǎn)，茶、煙、酒更是其支柱產(chǎn)業(yè)。在這塊富饒的土地上，儺戲仍在傳承。清乾隆、嘉慶年間，地方人士祈求平安與五谷豐登常以儺戲酬神。道光年間，儺戲變?yōu)樗郊页晟耱?qū)鬼戲，演出時(shí)，端公戴伏氛女蝸面具，執(zhí)神帶、牛角，或吹或唱或舞，請(qǐng)神送鬼，祈求安寧，清咸豐年間逐漸消失�，F(xiàn)今湄潭縣的儺文化雖然已經(jīng)過了鼎盛時(shí)期。在五十年代初湄潭的沖儺活動(dòng)還很頻繁，有世代相傳的壇班，掌壇師們還帶有徒弟，在沖儺的旺季冬臘月時(shí)一個(gè)壇班要有使余次活動(dòng)。六十年代初和文革期間沖儺被視為迷信活動(dòng)，大量的科書、面具、法器、神案、道具被銷毀。1978年中國農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制后，儺活動(dòng)開始恢復(fù)，但從事的法師較以前減少，沖儺時(shí)常由一個(gè)法師邀請(qǐng)其他的法師參與，這稱做“趕趕壇”或“唱趕壇”。
       自改革開放以來湄潭的儺戲受到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的撲片關(guān)注。1987年，貴州省文化廳專程赴湄潭抄樂對(duì)該地做了調(diào)查；1988年儺戲劇目《雞毛打鐵》在“貴州省首屆民族民間藝術(shù)節(jié)”上演出，并受到好評(píng)。1989年，日本學(xué)者中原律子女士曾到抄樂考察；1994年，應(yīng)日本藝術(shù)界邀請(qǐng)演出了儺戲劇目《騎龍下海》。1999年初，在縣委、縣政府的重視支持下，成立了“湄潭抄樂儺文化研究會(huì)”和“湄潭抄樂儺戲藝術(shù)團(tuán)”。
       二、湄潭儺堂戲的信仰基礎(chǔ)
       潭潭儺堂戲源流相當(dāng)復(fù)雜，是多種文化成分的融合。儺是一種民間宗教，它與道、佛、儒三教有著密切的關(guān)系。湄潭縣的法師們稱，三教以道教為首，“沖儺”屬于“巫教范疇”，巫教與道教最為密切。儺堂戲是祈求儺神對(duì)人的保佑，儺神的能力被擴(kuò)大泛化了。人們希望沖儺還愿儀式，使儺神給予人們幸福。在過去的現(xiàn)實(shí)生活中人們十之八九會(huì)遇到不如意的事情，人們?yōu)榱说玫絻?nèi)心情感的滿足和順暢，想借助與神靈的力量的以解脫，擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，從而通過祭祀，對(duì)神靈討好、賄賂，奉賢、崇拜，乞求福祉、吉祥，避免災(zāi)禍，驅(qū)逐病疫。儺堂戲的表演正是為了滿足人們心理的需要通過驅(qū)逐儀式的進(jìn)行和驅(qū)除戲曲的表演，以達(dá)到驅(qū)鬼逐疫，趕走瘟神的目的。它所構(gòu)造出來的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、服裝、道具、法器等物質(zhì)形態(tài)的東西，和儀式參與者通過虛擬的儀式表演創(chuàng)造出一個(gè)特定的情緒氛圍，利用儺儀音樂的潛在功能性，給人們?cè)谇榫w和意象之間架起一座特定的橋梁，通過表演，人聲、樂器、法器以及現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，刺激人們的聽覺、視覺器官從而引起人們的心理變化，刺激人們的內(nèi)心，從而通過心理想象虛擬出來一些有的沒的抽象事物，讓人們?cè)谡J(rèn)知和情感上對(duì)它認(rèn)同。[1]儀式戲曲進(jìn)行的程序和過程構(gòu)筑了一個(gè)神圣與凡俗共存的神秘世界，就連演出的人聲、樂器都不再是單純的樂器了，而變成了作法時(shí)必不可少的工具——法器。構(gòu)筑的這個(gè)聽覺、視覺的混合加以想象的空間，由物理的、觀念的——具體的、抽象的——現(xiàn)實(shí)的、虛擬的雙重空間。[2] 在這富有獨(dú)特的空間意義和環(huán)境效果下，儺堂戲表演時(shí)，演員們戴上面具，穿上戲服后代表的不簡(jiǎn)單是一個(gè)人，而是即刻成為神的化身，開始“扮仙”、“做戲”和神交流溝通，像似神靈附身，神靈的思想和情感都能夠心領(lǐng)神會(huì)。建立起虛擬的人神互通的神秘想象空間。
       三、儺文化的價(jià)值及面臨的問題
       也許古代的儺儀、巫術(shù)在今天的人看來也許算不上什么“教”、“儀”，但是它確實(shí)是一種民俗文化意義上的宗教文化，那時(shí)的人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠，在面對(duì)自然災(zāi)害的抵御能力有限，心理上對(duì)神靈抱一希望，希望能得到救贖。今天，我們依然可以看到農(nóng)村有這樣的現(xiàn)象，也有請(qǐng)法師來家里做法事，或者借助寺廟佛教、道教的空間，進(jìn)行祭祀，酬神活動(dòng)，并希望從中獲取心理上的拯救，或某種現(xiàn)實(shí)無法得到的社會(huì)凝聚力和向心力。然而寺廟只是象征性的標(biāo)志，真正的寺廟其實(shí)構(gòu)筑在他們的心里。表面上看來是在供奉素為謀面的祖輩神仙，其實(shí)供奉的，影響他們行為的東西，是其暗流所成的獨(dú)有文化。[3]儺堂戲是原始信仰、祭祀儀式的再現(xiàn)，是原始文化的繼承和延續(xù)。是迷信較濃的民間藝術(shù)，充滿了神秘的宗教色彩，雖然有神鬼觀的負(fù)面東西，但是儺文化的“活化石”衍出來的戲劇，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它對(duì)今天的人們研究?jī)�文化有很重要的價(jià)值。
       1道德培養(yǎng)的價(jià)值。在儺文化中，用神倫和人倫去規(guī)劃人的行為，宣揚(yáng)善心善舉去影響人們的行為，用神這樣一個(gè)虛構(gòu)的“范”去約束人的欲望，有著明顯的教化作用。
       2學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。儺文化身上負(fù)載著幾千年中華民族自身發(fā)展的訊息，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究，可以使我們?cè)诨貧w自己的精神家園的同時(shí)，拓展我們對(duì)中國文化史、哲學(xué)史、民俗史、美學(xué)藝術(shù)史及宗教史等的研究視野。
        3審美價(jià)值。儺文化有著獨(dú)特的審美價(jià)值，有形式上的、音樂上的、儺器上的審美價(jià)值。
儺堂戲經(jīng)歷了從祈神——娛神——娛人的歷史的蛻變，今后的它將怎么樣發(fā)展成了現(xiàn)實(shí)人們不得不重視的問題。任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。儺班目前面臨著后繼乏人的境地。這有多方面的因素：第一，由于生產(chǎn)力的提高，豐收已成為經(jīng)常的事，那種“碰到得一季，家家沖儺唱陽戲”的時(shí)代已一去不復(fù)返，第二，醫(yī)療條件、交通條件大大改善，生病后大多可以得到及時(shí)的救治，重病可立即乘車送往縣醫(yī)院，第三，隨著村民生活質(zhì)量的提高，人的壽命普遍延長(zhǎng)，很少有人通過沖儺的方式以達(dá)到延壽的目的，同時(shí)人們認(rèn)識(shí)到“沖儺”與“延壽”之間沒有什么關(guān)系。第四、現(xiàn)在的年輕人不相信儺儀的功效，對(duì)儺戲也不感興趣，群眾對(duì)儺的信仰正在減弱。
       四、湄潭儺文化的未來
       儺文化是原始武術(shù)性質(zhì)的文化現(xiàn)象，如任其自生自滅，那是很難長(zhǎng)期的保存下去，要拯救這一文化現(xiàn)象，應(yīng)該是從認(rèn)真研究起各種價(jià)值入手，在不改變其巫術(shù)文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，專業(yè)人員認(rèn)真研究?jī)�文化中的藝術(shù)因子，充分發(fā)揮其在審美價(jià)值上的特點(diǎn)，使其朝著發(fā)展成一種具有地方特色的藝術(shù)形式方向努力。另一方面在民間盡量的保護(hù)好原生態(tài)的儺事活動(dòng)。不強(qiáng)求其內(nèi)容形式上的變革，更不宜以減少封建迷信成分的觀念去變革儺文化中的巫術(shù)性質(zhì)。巫術(shù)性質(zhì)保留得越是全面，那么它的儺文化研究?jī)r(jià)值越高。希望由藝術(shù)專業(yè)人員深入研究，將儺文化向著成為民族地區(qū)的獨(dú)特的一種藝術(shù)形式方向引導(dǎo)。從藝術(shù)的角度看，儺文化特別是儺儀、儺戲自身的藝術(shù)成就十分充足，審美價(jià)值較高，儺文化地區(qū)的政府也要注重培養(yǎng)儺文化中的各類藝術(shù)因子，爭(zhēng)取在儺儀、儺戲的基礎(chǔ)上誕生出一種一儺文化為特征的地方戲曲劇種。這個(gè)過程是艱辛的，希望通過各界人士的努力下，使中華民族這塊獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶永遠(yuǎn)存在和發(fā)展下去。
       [1] 周顯寶.儀式戲曲及音樂唱腔、音樂環(huán)境與空間意義[J].音樂研究，2005，（2）
    [2] 薛藝兵.論儀式音樂的功能[J].音樂研究，2003（3）
    [3] 高翔.楚戲、燈戲、儺戲[J].中國戲曲音樂學(xué)報(bào)，2000 （3）
                              （作者單位：貴州省鳳岡縣天橋中學(xué)）