河南省濮陽西水坡1987年出土的仰韶文化遺址45號大墓內(nèi)，墓主人兩側(cè)隨葬品是用蚌殼擺塑的龍虎圖案，東側(cè)的蚌塑龍長1.78米，高0.67米，龍頭似獸，頭頂有角，昂首拱背，身軀細長，四條短腿前后分張，腳分五爪，尾長而微分，整體作騰云狀。是時被譽為“中華第一龍”。經(jīng)碳14測定為距今6460±135年。

原出土墓葬及其蚌塑圖案已移駐北京故宮博物院展出。河南濮陽保留有一組復制展品。

但該墓葬的準確年代至今尚無定論，因而給墓主人身份的確定也帶來相應(yīng)的爭論，眾說紛紜，莫衷一是。

經(jīng)本人多年的潛心研究，中華第一龍的誕生時間，或者說M45墓主人死亡的準確時間是：公元前4488年10月30日；距今整整6500年，比碳14測定的時間多40年，數(shù)據(jù)在135年誤差范圍之內(nèi)。

M45墓中的脛骨圖案就是個時間表

死者生活在仰韶文化時期，人類尚處于細石器歷史階段，當時還沒有文字，但是，這難不倒聰明的墓主人和他的助手們，因為墓主人地位十分特殊，他們要讓后人知道他的死亡時間，怎么辦？就在埋葬死者的腳下15厘米處，留下了一組準確的時間表。

這組標志是東西向的兩條長約31厘米的脛骨，兩脛骨相距6厘米，在兩脛骨間的東端略微突出的地方擺塑有一枚蚌殼，在脛骨的北側(cè)靠右端，塑有兩枚小型蚌殼，在脛骨的南側(cè)中間擺塑有一枚蚌殼。特別是在兩脛骨的西端，用了24個蚌殼塑了一個橫直徑12厘米的圖案，這圖案不是正圓形，向北的一端直徑大，向南的一端像拖了個短尾巴，南北豎直徑15厘米，是個北大南小的“錐形圓”圖案。（見圖一所示，圖為下北上南）

這組圖案在“95濮陽‘龍文化與中華民族’討論會”上，有學者依照古代天體四宮的概念，根據(jù)東有蚌龍，西有蚌虎的擺塑形制，遂將脛骨圖案組定義為“北斗”星座，將脛骨西端的一組蚌殼說是北斗四星的“魁”，將兩根脛骨說是北斗三星的“杓”。因此，濮陽戚城公園“中華第一龍”復制品展覽，以及北京故宮博物院的“濮陽中華第一龍”展品，都是按照這個口徑制作的圖片和解說詞。

但恕我冒昧地說：此結(jié)論不妥，敝人不敢茍同。理由是——

其一，北斗星座是七顆星，這是我們的先人發(fā)現(xiàn)最早的星座之一，但圖案上沒有視覺很顯眼的稱為杓的三顆星，原解釋說由兩根脛骨代表。這太不可思議了，怎么會讓兩條脛骨替代一個三顆星一條線的勺柄杓呢？其二，將脛骨西端的一組類三角形蚌塑圖案說成是北斗的魁，視覺上太說不過去了，那是四顆星嗎？先人們把那么復雜的龍虎鹿圖案都擺成了，北斗的四顆酒勺頭星怎么會是個一堆蚌殼的類三角形呢?其三，脛骨圖案組周邊的三處4顆蚌殼標示的是什么呢？說明中完全未提及；另外，若這組蚌塑就只是一個方位標志。那涵義未免太簡約了吧，值得特意動用兩條脛骨嗎？                                      

我認為，這組圖案標示的不是北斗星座。是一個時間表，一通無字碑。它明白標示著墓主人的死亡安葬年、月、日。他們專用了兩根脛骨擺塑圖案，用脛骨兩端代表兩顆星，脛骨本身就是星座連線。這決不是先人們隨意為之的。據(jù)查，恰恰M31號墓的尸骨缺少了兩根腿脛骨�？梢�，這是專門割下31號殉葬者的脛骨擺放到這里的。他們的特殊用意是什么呢？因為古人稱髀（就是腿脛骨）為表，是時間的標識。如我國最古老的算學專著《周髀算經(jīng)》對髀的意義解釋說：“周髀，長八尺�！�…髀者，股也。……髀者，表也�！睂Ⅶ麓�表了全身長度。東漢的《說文解字》，及《晉書·天文志》都解釋說:“周髀，髀，股也。股者，表也�！蓖让劰菫槭裁春蜁r間鐘表聯(lián)在一起了呢？

古時，人們測時間的方法，是在石座上平放一個長尺，叫做圭或圭尺，在圭的南北兩端各立一個標桿，根據(jù)日影的長短來確定節(jié)氣和一年的周期。這標桿一般要求高8尺，古時一尺等于23.1厘米，總長約為185厘米，和人一樣高，這個長度與人的脛骨存在一定比例關(guān)系。普通人在農(nóng)事活動中需要量度圭尺影子長短來判定季節(jié)，不用攜帶尺子專用工具，人人隨時可用自己的下腿脛骨測量。按M45墓中脛骨長31厘米，大約6倍脛骨長和身高相等。所以古人就把脛骨看成時間鐘表。這種用圭表測量時間的方法是中國古代天文學的主要觀測手段。據(jù)記載，三千年前，西周丞相周公旦在河南登封縣設(shè)置過一種以測定日影長度來確定時間的儀器，稱為圭表。這當為世界上最早的大型計時器——一座露天電子大鐘。

M45號墓主人的時間圭表，更是超大型表，他要叫多少百年甚至多少千年的后人讀懂，就不能用測日影辦法了。他動用了更宏觀的天文知識。并專用兩根腿脛骨和蚌殼組合，擺塑成圖案，以標示死亡時間。

據(jù)文獻記載，古人在七千年前不僅知道月亮的十二次圓缺為一個冷暖周年的循環(huán)周期，而且測知了木星沿軌道運行是十二年為一個周期，于是古人就將十二視為“天之大數(shù)”，把十二年稱為一紀。把周天分為十二個等分方位，從北方起始為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。木星每年移動一個方位，叫作一辰。后來人們把這十二個方位稱為十二地支。在3000多年前的殷商甲骨文里，人們嫻熟地將十二地支和十天干循環(huán)配對，組成60干支，應(yīng)用于歷法中，甲骨文中就有系統(tǒng)的60干支表。

《史記·天官書》稱木星為歲星，并對木星的運行規(guī)律有精確的闡述：“歲星一曰攝提，曰重華，曰紀星”。“歲行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二歲而周天。出常東方，以晨；入于西方，用昏”。又用“天人感應(yīng)”的觀點解釋說：“與他星會，其國兇。所居久，國有厚德。其角動，乍小乍大，若色數(shù)變，人主有憂”。特別提到“歲星入月，其野有逐相”之兆。提醒人們要注意觀察木星的天相。

要標示長久年代，M45號墓主人，同時動用了年星木星和代表月的月亮。脛骨圖案組西端的就是年月二星交疊相輝的視覺天相。月亮在北木星在南，成為“二星聯(lián)輝”一體的視覺星象。

那么，兩根脛骨標示的究竟是什么呢？是一個星座。但不是北斗座，月亮是運行不到北斗附近的。

我經(jīng)過仔細觀察對比天體星座圖，認為這是“五車座”無疑。

五車星座和北斗、南斗、牽牛、織女等星座，是先民們最早發(fā)現(xiàn)的古代星官之一，并用來制定歷法，確定年份和節(jié)氣，來指導農(nóng)耕，這在許多古籍中都有記載。該星座“意為五輛車”，最初是指五天帝的停車場。屬于二十八宿的畢宿，亦稱五潢�！妒酚洝ぬ旃贂�》：“軫南眾星曰天庫樓；庫有五車�！薄妒酚洝氛�義：“天庫一星……在五車中。”《晉書·天文志》：“五車五星，三柱九星，在畢北。五車者，五帝車舍也，五帝坐也。主天子五兵，一曰主五谷豐秏……其中五星曰天潢�！闭f是凡該星座出現(xiàn)，國家就要發(fā)生大事，或有戰(zhàn)爭，或獲特大豐收�？梢姶诵亲�出現(xiàn)的幾率不會太多。就連20世紀20年代詩人郭沫若在他的《星空》詩中也高唱：“哦，你看喲！你看那雙子正中，五車正中……低低地垂在西方�！蔽遘囎�位于胃宿和井宿之間，左右靠近天船星座和五諸侯星座（見圖三）。該星座在一定的月份，從傍晚19時從偏東北方升起，高掛在天穹的偏南方，于黎明時分運行到西方落下地平線。然后就天天改變出沒時間，規(guī)律地在天空運行（實際是地球自轉(zhuǎn)形成的視運動），直到它和太陽同時出沒的時段，就見不到這個星座了。（參見圖三）

這個星座由五顆星組成：（參見圖四）偏北方兩顆星左端的是ιAur星，右端是αAur星，右端中間一顆是βAur星,偏南方右端是θAur星，左端是βTau星；將這五顆星用星座連線連接起來，就是五車座。M45墓葬脛骨圖案中，在北方脛骨右端由兩枚蚌殼擺了個小星，恰和五車座下方的雙子星ζ星相對應(yīng)。在靠近θ星的下方還有一顆ν星，當時人如果把βTau—ν—βAur—α—ι五顆星連起來，則θ星正好對應(yīng)南方脛骨邊上那顆蚌殼。

您看，五車星座與M45脛骨圖案組是多么一絲不茍的相吻合。

M45墓主人的死亡時間是這樣確定的

現(xiàn)在將脛骨圖案西端的那組錐體圓圖案解析于下——

經(jīng)過反復觀測研究得知，這不是一個星體的圖案，因為可視星體視覺上都是圓形的。這是“二星同輝”的視覺星象。是哪兩個星呢？一端那個大星肯定是月球，因為一般星體或當時認知的金、木、水、火、土五大行星，都沒有這么大。那么另一個小星，又可斷定是五大行星之一，因為五顆行星亮度較大；同時也只有行星隨時變動位置，才能出現(xiàn)不同的交會聯(lián)輝現(xiàn)象。這五個行星中的哪一顆呢？根據(jù)古人對木星運行規(guī)律的認知，木星和月球的運行視覺軌跡又都經(jīng)過五車星座附近，如果能發(fā)生年月二星恰在五車座一端相交同輝，出現(xiàn)木星入月天相，那將是天體奇景 。

通過推算得知，月球與木星能發(fā)生二星聯(lián)輝，而且有規(guī)律可循。當今通過科學實測知道：木星的公轉(zhuǎn)運行周期是11.86年；月球全繞地球一周實需29日12時44分2秒8；五車星座的運行周期是2萬多年，它盡管移動角度不大，但由于天體的相互運動，五車星座與太陽同出同落的時間間隔只有不足100年。于是，發(fā)生年月二星在五車座西端相交同輝的幾率就非常稀少了。需要同時具備以下幾個條件：一是五車星座和木星都不能在太陽附近，或與太陽在相同方向；二是二星交輝時間必須趕在夜間；三是木星運行在五車星座連線開口一端的位置，月球與木星正好相交疊輝被視為一體；因此，必須趕在陰歷十五滿月前后，在傍晚19時到第二天凌晨五時前，用較長時間變動月球與木星的相互位置，達到聯(lián)輝位置與脛骨圖案中的位置相仿佛。不能是上玄月或下玄月的時間段，那會出現(xiàn)二星相吞或二星相背的現(xiàn)象，與圖案形象不符。

后用天體運行軟件反復實際操作模擬天體運行得知，在公元前4488年10月30日，4：20，正是木星入月二星聯(lián)輝并與M45脛骨圖案組相吻合的時間，吻合聯(lián)輝時間，前后只有大約3個小時。

若當時人們先擺塑好龍虎圖案和脛骨組時間表，再舉行人體安葬儀式，是足夠用了。（參看圖五：星體運行模擬圖）

這個結(jié)論是將計算值公元前4488年，經(jīng)過反復模擬運行驗證后，又前提、后推各150年，反復模擬天體運行，經(jīng)過仔細對比后確定的。

M45號墓主人腳下擺塑脛骨圖案，一則表明了墓主人準確的死亡時間，再者也表明了6500年前古人認為死亡是靈魂升天的觀念和死者至高無上的身份。脛骨圖案是帝車的象征，那么無疑就是死者乘車升天了。而且升天時間又是年月二星官親臨駕車，這樣的年份，國家一般都要發(fā)生軍兵、災害、或者舉國豐稔等大事件。這年國家領(lǐng)袖死了，被年月二星官接引上了天，還不是震驚天下的大事件嗎！

中華幼龍原來是從河南濮陽雷澤騰起的

這就是確定M45墓主人準確死亡時間的意義。

通過對這組圖案的釋讀，使我十分驚訝我們先人的天文知識競達到如此精確的程度，這是我國的天文和歷法遠遠領(lǐng)先于世界的又一個實證。我們的先人給后人留下了無比寶貴的文化財富。

M45號墓主人是誰？

他首先是當時世界上首屈一指的天文學家，這個時間標志是他生前早已推算好的，在沒有文字的時代，竟用這樣巧妙地擺塑圖案法，給后人留下了一通精確的時間碑，一座不怕銹蝕的永久牌大鐘表。在這架大表上不僅能讀出幾時幾分，也能讀出年月日來。

他同時也是一位至高無上的領(lǐng)袖人物，從墓周的陪葬到眾多蚌殼圖案的擺塑，都是他死后完成的，這要動用眾多科技人員。就連當時最先進的科學知識都動用了。別說一般人，就是一般首領(lǐng)級人物，也享受不到乘天帝五車由年月二星官親迎升天的待遇。他肯定是當時國家最高級領(lǐng)袖無疑。

從他的在世年代推知，黃帝和顓頊等上古五帝，以及炎帝、蚩尤等大部落酋長，時代比M45號墓主人晚1000多年。

那么，這位墓主人就非伏羲莫屬。不管伏羲是一個個體人，抑或一個部落稱謂，他就是伏羲時代的代表人物。一個當時世界上最先進的科學家，一個東方大國的領(lǐng)袖。

伏羲，古籍上亦有稱庖犧、宓犧或伏羲太昊的。通過查證知道，伏羲不僅死在濮陽，也生在濮陽。

濮陽市范縣境內(nèi)的濮城鎮(zhèn)，及鄰近的鄄城縣，歷代都隸屬于濮陽郡、東郡或濮州，郡治都在今濮陽市轄區(qū)內(nèi)。這里地處黃河下游，由于溝渠湮淤，形成了眾多淵藪湖澤，古史上鼎鼎大名的雷澤就在這里。水澤周邊蘆葦雜樹繁茂，適合各種動物生存，是古代先民漁獵農(nóng)耕棲息生存的好地方。人祖伏羲就誕生在這里�！吨駮�紀年》載：“（伏羲）太昊之母居于華胥渚，履巨人跡。意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀”。《水經(jīng)·瓠子河注》：“瓠河又右經(jīng)雷澤北，其澤藪在大成陽縣故城西北一十余里，昔華胥履大跡處也�！薄对姾�神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧�！睆谋姸嗟挠涊d說明，伏羲的母族華胥氏就在濮陽附近，不然怎么會輕易跑到濮陽界內(nèi)的雷澤來“履大人跡”。雷澤就是龍澤，王充的《論衡·龍?zhí)撈�》早就說得很清楚，“雷龍同類”。甲骨文的雷龍二字寫法幾近相同。龍形象的創(chuàng)造，就來自雷閃的外形，當夏季雷雨來臨之際，天空中一陣陣奮張欲發(fā)的隆隆聲在滾動，突然之間，一道電光上射天穹下刺大地閃過，隨后就是撼天震地的一聲巨雷憤怒地炸響，似有天崩地裂之勢。其神力讓人崇拜，讓人向往，讓人們產(chǎn)生無限遐思。這神物稱做什么？那“隆隆”之聲依然在耳——他就叫做龍，世界上再沒有比龍更合適、更強大、更美的名字了。于是，一條雛龍就從龍澤（雷澤）騰起了。雷澤四周的先民們，在他們的首領(lǐng)伏羲的帶領(lǐng)下，形成了一個龍族集團，在中華這塊大地上以龍的自強不息的精神生長壯大起來。伏羲不僅以龍做為族標，而且“以龍紀官”�！吨駮�紀年》按引《通鑒外紀》說：“太昊（伏羲）命朱襄為飛龍氏造書契；昊英為潛龍氏造甲歷；大庭為居龍氏造屋廬；渾沌為降龍氏驅(qū)民害；陰康為土龍氏治田里；渠陛為水龍氏繁滋草木，疏導泉流”。又立五官：“春官為青龍氏，又曰蒼龍，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。是為龍師而龍名�！痹诜�羲誕生的同時，另一個人祖女媧也誕生在山東“承匡”�！兜孛�辭典》說，承匡，山名，在山東曲阜。女媧摶土造人，煉石補天，是中華民族的老祖母，只有中國在人類來源的解釋上，是無神論學說。

后人將這兩位人祖一起傳述為龍，他們是龍神形象，人首龍身，一人手持規(guī)，一人手持矩，兩龍尾相纏繞，象征夫婦關(guān)系。后人出土的古代墓室壁畫，都是這樣描述伏羲和女媧形象的。這種人首龍身的巧妙組合，是非常高明的想象。說明伏羲和女媧不僅是人祖，而且是龍祖。只有龍身才能上天入云，通天達地，而異于常人；也只有人首持規(guī)掌矩，才能管理天下萬民。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身人首�！薄痘茨献印�墜形篇》也說：“雷澤有神，龍身人首”。伏羲就是雷澤神龍的形象。伏羲誕生在濮陽地區(qū)的雷澤，成龍在雷澤，死后葬在濮陽就成了理所當然的事了。                            

本文作者：周慶安