山東省濱州市濱城區(qū)濱北街道辦事處中心小學(xué)  馮利明

關(guān)鍵詞： 教師素養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、方法

     目前，學(xué)校的各種教師培訓(xùn)非常多，占用了教師大量的時(shí)間和精力，教師苦不堪言，卻收效甚微。教師隊(duì)伍建設(shè)如何開展？必須從我們精神生活的根基土壤——中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)尋找靈感與方法，突破教師隊(duì)伍素養(yǎng)提高緩慢的困局。
     中華民族傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神支柱，血脈般流淌在每個(gè)人的身體中。對(duì)人成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。特別是傳統(tǒng)文化儒家教育思想部分具有積極意義，所以我認(rèn)為，利用傳統(tǒng)文化中精華來(lái)影響現(xiàn)代教師素質(zhì)，使每一位教師都成為一名綜合素質(zhì)過硬的現(xiàn)代教師。
     教師素質(zhì)主要包括業(yè)務(wù)素質(zhì)與思想品德素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化中的教學(xué)原則和方法。如，傳統(tǒng)文化中儒家教育思想所蘊(yùn)涵的那些卓越的教學(xué)原則和方法：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)息相輔、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)和“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的啟發(fā)性教學(xué)原則等。古代教育家孔子在運(yùn)用這些原則和方法的時(shí)候就顯得很靈活，這些良好的教學(xué)原則和方法培養(yǎng)出很多當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)做出非常大的貢獻(xiàn)的人才。所以我們應(yīng)正確對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)教育思想的教育，使他們成為業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的現(xiàn)代新型教師。
     思想品德素質(zhì)是教師綜合素質(zhì)中核心部分。其核心成分是熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生。現(xiàn)實(shí)和未來(lái)對(duì)教師的思想品德素質(zhì)提出了更高的要求。一個(gè)合格的教師，不僅應(yīng)具備較系統(tǒng)和淵博的專業(yè)理論知識(shí)、技能和高明的教學(xué)藝術(shù)，而且應(yīng)同時(shí)具有較高的思想政治覺悟和道德修養(yǎng)水平。古人說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也”�？梢姷赖滦摒B(yǎng)的重要性。具體措施如下：
     一、用傳統(tǒng)文化思想對(duì)教師進(jìn)行修身教育
     成做人處世的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范中華民族的傳統(tǒng)道德思想，重視人的自身修養(yǎng)，提倡個(gè)人道德發(fā)展和人格的完善。這種傳統(tǒng)的倫理道德思想為我們提供了如何做人、處世的優(yōu)良方法，這些方法對(duì)于提高一個(gè)人的道德素質(zhì)具有很大的益處。
     從儒家身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德非常注重個(gè)人自身的修養(yǎng)�！案F則獨(dú)善其身，達(dá)者兼善天下”也就是說(shuō)一個(gè)人無(wú)論何時(shí)何地或是何種情況下均要遵守一定的道德規(guī)范。這些對(duì)于教師來(lái)說(shuō)更是不可缺少的。在這種自身修養(yǎng)中就涉及到一個(gè)“浩然正氣”的養(yǎng)成問題。孟子認(rèn)為，要想養(yǎng)成浩然正氣最好的辦法莫過于減少種種欲望。節(jié)欲對(duì)于一個(gè)人的修養(yǎng)是大有裨益的。儒家還認(rèn)為，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！边@一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代教師有很大借鑒意義，作為教師真正地了解了這一點(diǎn)就能避免學(xué)校內(nèi)很多不良現(xiàn)象發(fā)生。儒家主張君子“不貳過”，即是說(shuō)，不重犯以前犯過的錯(cuò)誤，改過遷善。這種注重個(gè)人修養(yǎng)的思想，對(duì)于提高教師的自身修養(yǎng)確實(shí)能起到一定的積極意義，同時(shí)也使他們真正領(lǐng)悟到做人以及提高自身的修養(yǎng)的必要性。另外，在個(gè)人修養(yǎng)方面，還應(yīng)提倡“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。所謂“慎獨(dú)”，是指獨(dú)自一人，在任何條件下，無(wú)人監(jiān)視時(shí)，能夠嚴(yán)格要求自己，不做任何違背道德的事。道德修養(yǎng)不僅要做到有人在場(chǎng)或無(wú)人在場(chǎng)一個(gè)樣，而且要做到從小處入手，防微杜漸，古語(yǔ)說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容——強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧的人際關(guān)系。要做到“溫、良、恭、儉、讓”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。才能構(gòu)成了中華民族人與人之間的道德觀。我們現(xiàn)代部分教師缺失的就是這些，不能從正常的角度去處理人與人之間的關(guān)系。要組織各種有益于培養(yǎng)良好道德的活動(dòng)來(lái)熏陶每一位教師。同時(shí)，教師要真正地理解和領(lǐng)悟其內(nèi)涵，從而達(dá)到人有我有，人無(wú)我還有的程度。只有這樣才能真正作為學(xué)生的榜樣，去教育自己的學(xué)生，去熏陶自己的學(xué)生，使自己的學(xué)生走上健康之路。
     二、利用傳統(tǒng)文化中“義重于利”來(lái)剔除部分教師頭腦中的“利重于義”的現(xiàn)代義利觀
     提高教師的人生價(jià)值觀正確處理義和利的關(guān)系是倫理道德的基本問題，它是人們從實(shí)踐活動(dòng)中概括和反映出來(lái)的。所以正確認(rèn)識(shí)義和利的關(guān)系問題，對(duì)于提高人們的道德水平有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)?xiàng)澚褐�才的人民教師更是如此�?br />      儒家思想統(tǒng)治我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)兩千多年，其中有些思想規(guī)范已成為中華民族精神文明的重要因素，儒家的義利觀也同樣長(zhǎng)期地影響著中華民族義利觀的形成和發(fā)展，對(duì)人們道德水平的提高和社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的、潛在的影響。有道是：“君子喻于義；小人喻于利”，一個(gè)人要想成為君子則必須立志樂道，主張眼前利益必須服從遠(yuǎn)大理想，鼓勵(lì)人們要勇于犧牲眼前利益，也就是“見小利則大事不成”。要善于區(qū)分合乎義之利和不合乎義之利，合則取之，不合則舍之。這種思想可使我們免于陷入為利而斗爭(zhēng)的泥潭之中，有利于促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，建立良好的人際關(guān)系與社會(huì)秩序，對(duì)現(xiàn)代教師那種“利重于義”的義利觀的改造更有其積極的意義。
    三、大力提倡傳統(tǒng)文化道德中“正人必先正己”思想
    使教師真正做到“身正為范”在教與學(xué)的過程中，教師處于主導(dǎo)地位，要在言行上做學(xué)生的表率，要求學(xué)生做到，教師應(yīng)當(dāng)首先做到，不允許學(xué)生做的，自己絕對(duì)不要去做，身教重于言教，這就是榜樣的力量。傳統(tǒng)文化中儒家“正人必先正已”的思想要求人們應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，按照人們共同認(rèn)可的規(guī)則，自覺修養(yǎng)自身，以達(dá)到行為完善，即要求于別人的自己必須首先做到。
      孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！边@里同樣是說(shuō)榜樣作用的重要性。當(dāng)然這種思想在古代是作為一種加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)處理人們之間關(guān)系的，孔子就認(rèn)為要提高自身的修養(yǎng)，就要對(duì)道德修養(yǎng)有正確的認(rèn)識(shí)，確立道德修養(yǎng)的方向，使求仁不再是一種手段而是最終的目的。在修養(yǎng)的工夫上，要重視自我省察，做好“正己”。當(dāng)然，孔子所提倡的修身主要是為了如何齊家、治國(guó)、平天下。而我們主要借鑒其中的如何能使教師發(fā)揮良好的榜樣示范作用的精華部分。
（本文作者系《中華國(guó)學(xué)融入學(xué)科創(chuàng)新教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究》課題研究員，編號(hào)：DCF13011-0054A）