李傳文（左）與任法融道長（右）
                     ——道德經(jīng)對現(xiàn)實社會的意義

            安徽省安慶市道教協(xié)會副秘書長李傳文

欣值奧肯國際高峰論壇暨奧肯國際十周年慶典之際，吾將《老子道德真經(jīng)》的“跋易”與大家分享共勉之。何謂“跋易”，即作者本人對《老子道德經(jīng)》的一些個人的、淺析的看法與認(rèn)識，并將心得與感悟以及學(xué)習(xí)的經(jīng)過分享給大家�！鞍稀痹从诠湃藢�書的后記說明或是序與跋的合稱，也作“敘”，或稱“引”，是說明書籍著述或出版宗旨、編輯體例和作者情況介紹，置于書后的稱為“跋”，對作者的作品進(jìn)行評論或?qū)�問題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文�！耙住本褪呛唵�、容易，相對“不費力、不費事”的意思，通過把這些作者個人的領(lǐng)悟情況及經(jīng)過介紹給大家，也告訴大家一個樸實的道理就是：“天下之難事從易起”。

盛世中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為時代主旋律。那么，在新時代背景下，如何繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？有緣有幸敬印《老子道德真經(jīng)》，正是出于這個想法。謹(jǐn)在書末留若干頁，有些感悟想與諸位分享，淺略談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)、思考《老子道德真經(jīng)》的思想啟示與感悟。一己之見，懇請諸位批評指正。

近人治學(xué)，皆知注重材料與方法，但此之前，當(dāng)知先應(yīng)有一番意義，意義不同，則所采用之材料與其運用材料之方法，所習(xí)得學(xué)問之深淺高低，亦將隨而不同。即如學(xué)習(xí)《老子道德真經(jīng)》，其精華篇章及精辟論述，在構(gòu)建社會主義和諧社會之大背景下，于幫助我輩化解其所遇之憂思困苦一途，仍具十分積極之意義。

黃茅白葦，一望皆是，雖是材料不同，而實使人不免有陳陳相因之感，然則本版《老子道德真經(jīng)》采眾之所長，體例規(guī)范、釋義明晰，于初學(xué)者而言大有裨益。

近年來，我潛心研讀《老子道德真經(jīng)》，所花費的時間與精力不可勝數(shù)，我自己回想起來不禁嘆然！細(xì)細(xì)思來，除卻《老子道德真經(jīng)》的奧妙之外，還源自我對傳統(tǒng)文化的熱切喜愛與執(zhí)著追求。

《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》、《老子》等，是中國春秋時期的一部著名經(jīng)典，為中國古代最偉大的思想家、哲學(xué)家李耳（又名老子、老聃）所著。《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的代表作，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被譽為“萬經(jīng)之首”、“萬經(jīng)之王”、“經(jīng)中之經(jīng)”�！兜缽越�(jīng)》也是世界上發(fā)行量較大的文化典籍，德國大部分家庭都有一本《道德經(jīng)》。在戰(zhàn)國時期韓非子就有《解老》、《喻老》篇，說明當(dāng)時就有其著作行世。因為它距今時間久遠(yuǎn)，文字古奧，內(nèi)容艱深，于是注家蜂起，版本眾多�！度畏ㄈ卺屃x經(jīng)典:道德經(jīng)釋義(修訂版)》（任法融：全國政協(xié)常委、中國道教協(xié)會原會長）是對《道德經(jīng)》的釋義�！独献拥赖抡娼�(jīng)》不僅包含著深奧的哲理，而且蘊含著自然科學(xué)、社會科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等諸多方面的基本素材，內(nèi)容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而聞名于世。它不但吸引著我國古代萬千的學(xué)問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，探究古代智慧的底蘊。

距今的2200多年間，注解《道德經(jīng)》的著作有幾百上千，這千百種著作的作者按朝代分有先秦及宋、元、明、清、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代；若按身份劃分有學(xué)者，有王公大臣、將軍、詩人、畫家，甚至還有四位皇帝。

唐玄宗在位四十五年，對老子及道教的尊崇達(dá)到了頂峰。他于735年和755年兩度對《道德經(jīng)》進(jìn)行注疏，并詔頒天下。在中國道教發(fā)展史上，宋徽宗當(dāng)政的第八年，親自注疏《道德經(jīng)》，并頒布全國。明太祖朱元璋出身平民。他重儒并不妨礙他對老子的喜愛，他于1374年親自注解《道德經(jīng)》并作序。清世祖愛新覺羅福臨，他御注的《道德經(jīng)》為我們展示了帝王之家、政治家、軍事家看《道德經(jīng)》的新視野。通觀華夏五千年歷史文明，能為歷代帝王關(guān)注并親筆御注之著作惟有老子《道德經(jīng)》一書，從而給《道德經(jīng)》研究留下了許多佳話。盡管諸位帝王之人生經(jīng)歷各異，對《道德經(jīng)》的理解與認(rèn)知也各不相同，但諸位帝王對《道德經(jīng)》的重視給予我們許多啟示。

老子通過《道德經(jīng)》傳授給后人的是最高級的人生智慧、人生哲學(xué)，也是最高級的“人生藝術(shù)”，我們要打開智慧眼，才能夠看到《道德經(jīng)》里面的精髓。《道德經(jīng)》總共八十一章，五千余字，其內(nèi)涵豐富，思想深邃，縱貫古今，包羅萬象，字字如珠璣，句句含思想，可謂“微妙玄通，深不可識”�！兜赖陆�(jīng)》是一部萬年活書，不同的社會形態(tài)，對它有不同的讀解；不同的發(fā)展階段，對它有不同的詮釋。

中國清代大學(xué)者紀(jì)曉嵐贊其為“綜羅百代，廣博精微”。中國“當(dāng)代圣人”魯迅頌之為“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。德國著名哲學(xué)家、詩人、散文家尼采評其為“老子思想的集大成者——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。中國漢代初期及唐朝以老子思想治國，先后開創(chuàng)了文景之治、貞觀之治和開元盛世等。品讀經(jīng)典，開卷有益。古為今用，推陳出新。“執(zhí)古之道，以御今之有”。

所以，《老子道德真經(jīng)》對新時代時期的中國及世界的政治經(jīng)濟、社會管理、文化教育及軍事外交等方面的發(fā)展和進(jìn)步，具有十分重要和積極的指導(dǎo)意義。今天的很多社會熱點問題、難點問題，均能在老子思想中找到很好的答案和解決問題的方案。

《老子道德真經(jīng)》被譽為“經(jīng)中之經(jīng)”、“萬經(jīng)之王”、“千古絕學(xué)”，是人類的最高智慧。它是一部教我們怎樣做事、怎樣做人的書；是一部充滿生命能量，能讓靈魂再生的書；是一部百讀不厭、常讀常新的書；是一部一輩子都讀不完的書，更是一部幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德、老年養(yǎng)福、道人修道的修道養(yǎng)真寶典�，F(xiàn)代社會許多人對物質(zhì)的追求超過了對精神的追求，漸漸泯滅了道性，丟失了本真�！独献拥赖抡娼�(jīng)》可以讓我們道性復(fù)活，找回那個原本快樂無憂的真我，可以讓我們打開心結(jié)，度過一個快樂幸福的人生！

筆者近幾年來對老子《老子道德真經(jīng)》做了一些研究，有了些許感悟，中國道教文化源遠(yuǎn)流長，可以說，有中國文化就有道家文化，道教文化博大精深，涉及到宇宙、世界、人生的方方面面。下面談?wù)勎掖致缘目捶ê腕w會。不妥之處，望各位批評指正。

一、《老子道德真經(jīng)》中“道法自然”的價值追求

《老子道德真經(jīng)》中對“道法自然”的價值追求，是老子用發(fā)展的、辯證的眼光來看待人類所處的整個[刪除]環(huán)境，從而對人與自然的關(guān)系有了深刻的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟，即使是在兩千多年后的今天看來，依然具有其超然的、領(lǐng)先的獨到之處。

《老子道德真經(jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡诙�十一章“孔德之容，惟道是從�！逼湟馑际牵�人類的活動及統(tǒng)治者的行為要遵循自然法則，按科學(xué)規(guī)律辦事。這里蘊含了“科學(xué)”、“規(guī)律”等觀點。第三十二章“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均�！薄胺蛞鄬⒅�止，知止可以不殆�！逼湟馑际�，天地調(diào)和，從而降下雨露，沒有分配指令而人們公平的受到潤澤。這也寓意，要注重保護(hù)環(huán)境，努力做到人與自然和諧相處，要按客觀規(guī)律辦事，實現(xiàn)社會的公平公正，協(xié)調(diào)發(fā)展。這里蘊含了“公平”、“公正”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”等觀點。第二十三章“失者，同于失。同于失者，失亦樂失之�！逼湟馑家彩牵�人同自然和諧相處，自然也與人和諧相處。這里蘊含了“和諧共處”觀點。第七章“天長地久。”寓意人類社會可持續(xù)發(fā)展。這里蘊含了“可持續(xù)發(fā)展”觀點。因此，《老子道德真經(jīng)》蘊含的“道法自然”的思想對當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟迪意義。

我們可以看出，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識的，就是老子。他認(rèn)為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。其核心內(nèi)涵是要處理好“人與自然的關(guān)系”，所謂“天人和諧”，實際上就是“天人合一”，即要求人與自然界成為一個和諧統(tǒng)一的有機整體，而不是人與自然界相分離，甚至于相對立。人類只有認(rèn)識到人與自然的和諧統(tǒng)一性，并在與自然相處時順應(yīng)和遵循自然規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這對于當(dāng)前人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供了有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實意義。如今，面對令人擔(dān)憂的生態(tài)環(huán)境，人類不得不重新反思“人與自然的關(guān)系”。在這一方面，被公認(rèn)為人類文明之杰出成果的《老子道德真經(jīng)》，毫無疑問可以為生態(tài)環(huán)境問題的解決提供有價值的可以利用的寶貴資源，我們?nèi)祟惐憧梢詮闹蝎@得解決生態(tài)環(huán)境問題的智慧和啟示。

那么，人類應(yīng)該如何去實現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？毫無疑問，最重要的一點就是人類在對待與大自然有關(guān)的一切活動中，都應(yīng)以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則，就是要順應(yīng)萬物自然生長變化的客觀規(guī)律，而不以人為的強制方式去改變它，去干涉它。同時，人類在獲取利益的時候必須要有所節(jié)制，要懂得“知足”、“知止”。只有這樣，才可以達(dá)到“天人和諧”的境界，從而使人與自然在和諧的環(huán)境中共生共長，以求得人類自身的長久發(fā)展。

因此，我們應(yīng)當(dāng)從《老子道德真經(jīng)》中獲取和運用其“天人和諧”、“道法自然”的生態(tài)智慧，追求人與自然的和諧相處和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、《老子道德真經(jīng)》中豐富的人生哲學(xué)思想

以老莊為主要代表的道家學(xué)派與儒、佛并立，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大體系�！独献拥赖抡娼�(jīng)》在文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治以及美學(xué)等方面對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我認(rèn)為，《老子道德真經(jīng)》對后世的影響主要應(yīng)該在人生哲學(xué)思想方面，仔細(xì)領(lǐng)會，將有助于個人思想的成熟、進(jìn)步。

首先，《老子道德真經(jīng)》內(nèi)含典型的道家思想。如《老子道德真經(jīng)》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名�！比绲谒氖�二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！庇秩绲诎苏隆吧仙迫羲�”、第二十二章“夫唯不爭”、第二十五章“道法自然”和第四十一章“上德若谷”等等。此外，《老子道德真經(jīng)》中還體現(xiàn)出許多哲學(xué)上思辨的色彩。簡略舉例于下。

（一）.《老子道德真經(jīng)》中從量變到質(zhì)變的循序漸進(jìn)觀點。如第六十四章“合抱之木，出于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等。

（二）.《老子道德真經(jīng)》中對立統(tǒng)一的觀點。如第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。

（三）.《老子道德真經(jīng)》中矛盾相互轉(zhuǎn)化的觀點。如第五十八章“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，第四十二章“故物或損之而益，或益之而損”，第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”等等。

其次，對每一個人來說，《老子道德真經(jīng)》中還包蘊著及其豐厚的人生哲學(xué)和經(jīng)世致用的處世態(tài)度。

（一）.無私的精神。老子認(rèn)為道生萬物，德養(yǎng)萬物，都是無私的，人依道而行，也應(yīng)如此。他提出的“圣人無私，圣人無藏”，“既以為人，既以與人”，“執(zhí)左傳而不責(zé)于人”等等都是無私的表現(xiàn)。用今天的話來說：有道德的人不多占財物，也沒有必要多占財物。盡自己的能力為人群服務(wù)，使他們得到好處也不要求報答。老子的無私也不是要求我們不為自己著想，而是先人后己，先公后私。在他看來，“圣人無藏”反而自己能“有余”，盡力為他人自己反能“愈有”，也就是他所倡導(dǎo)的“以其無私故能成其私”。

（二）.容人的雅量。老子認(rèn)為“天地之間，虛而不屈”。意思說天地廣大無所不容，人效法自然，就要“虛其心”，能虛懷若谷，就是“上德”。惟虛能容人，所以“人無棄人”，惟虛能容物，所以“物無棄物”。惟虛能寬大，所以能“報怨以德”。惟有虛能變通而不偏執(zhí)，所以對于善人固然能以善相待，對于不善之人，也能以善相待了。

（三）.謙退的態(tài)度。老子認(rèn)為大道“為而不恃，功成而不居”，所以人也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)就是“不自大，不自見，不自是，不自伐，不自矜”。自謙是會受益的，不自大，反而能成其大，不自見反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長。謙的反面是驕，驕的表現(xiàn)是：自大，自見，自是，自伐，自矜。而驕?zhǔn)菚�“自遺其咎”的：自大反而不能成其大，自見反而不能明，自是反而不能彰，自伐反而無功，自矜反而不能長。由于謙虛，所以不與人爭，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，只有不與人爭，才能使天下沒有人能爭過自己。不爭的人是上善，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，上善的人就像水一樣有利于萬物而不爭，甘愿處于眾人所討厭的壞地方。

由于謙虛，所以不敢為天下先，甘愿居后甘愿處下，然而事物的發(fā)展是辨證的居后反而能身先，處下反而有好處，就像江海處于百川下游，而百川都?xì)w于江海即自然。

（四）.生命為本的理念。老子指出，人們首先要分清“內(nèi)”和“外”的關(guān)系，這是養(yǎng)生之道的核心。“內(nèi)”就是自己的身體和生命。“外”就是身外的名與利。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”(名聲和生命比起來哪一樣親切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一個更有害?)在這些問題上，世俗之人最容易犯糊涂，往往輕身而逐名利，貪得而不顧危亡。在老子看來，只有生命才是真正屬于自己的。功名利祿、聲色厚味都是身外之物。世俗之人由于分不清內(nèi)外，一味追求感官刺激和物質(zhì)享受，無節(jié)制地放縱自己的欲望，結(jié)果殘害了身體，損折了生命，因小失大，物極必反。

（五）.“反者道之動”、“禍兮福所倚”的人生智慧

老子認(rèn)為宇宙一切現(xiàn)象，都是由相反對立的形態(tài)所構(gòu)成。萬物固然相反對立，但也相輔相成。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子進(jìn)而指出事物不斷朝自己的對立面的轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。即禍福相倚相伏，禍中有福有因，福而又潛伏了禍的果。老子的人生智慧啟示我們：事物永遠(yuǎn)是處于變化之中的，矛盾隨時都可能發(fā)生轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們處于順境時，不能忘乎所以，而要居安思危；當(dāng)我們處于逆境時，也不要悲觀喪氣，而應(yīng)堅定信念，勇往直前，積極面對當(dāng)下生活。

讀《老子道德真經(jīng)》他會教給人知曉通達(dá)的人生意義，樹立恬適自在的人生觀，它向往自然純樸、自足和諧的生活。當(dāng)代社會的激烈競爭給人們的精神帶來某種新的失落，返璞歸真的價值取向，一定程度上會使人獲得一種更合乎人性的人生體驗。

所以，老子哲學(xué)對于當(dāng)代人正確冷靜地處理人生得失成敗，保持和諧平衡的生命情調(diào)，重振生命活力，具有永恒的啟示意義。無論人生的成功者抑或失意者，皆可憑借“老子的真經(jīng)”啟迪人生智慧。

三、《老子道德真經(jīng)》中的“厚德載物”思想

《老子道德真經(jīng)》第五十四章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普�！钡谖迨�五章“含德之厚，比于赤子�！钡谒氖�一章“上德若谷；廣德若不足；建德若偷�！钡诎苏隆吧仙迫羲�。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，可善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！币陨险鹿�(jié)，均是引導(dǎo)人們真心向善，修身積德；不爭權(quán)奪利，要能上能下；崇尚“真、善、美”，鞭撻“假、惡、丑”，方亦厚德載物。

經(jīng)中，“上善若水，厚德載物”，意思是說多做好事，善事日積月累就象滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德，具有高尚品德的人就會受到人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團體就會與時俱進(jìn)，健康發(fā)展。具有五千年文明歷史的中華民族之所以歷盡滄桑卻依然屹立在世界東方，是一代代龍的傳人上下求索揚善棄惡的必然結(jié)果。如果每個人都從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，擁有良好的道德修養(yǎng)，散發(fā)出愛的磁場，那將社會和諧，人民幸福感也將大大增強。

四、《老子道德真經(jīng)》對企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的啟示

我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化要長期地學(xué)，而不是一蹴而就。與我而言，《老子道德真經(jīng)》，常讀常新。作為企業(yè)家，更能從中汲取企業(yè)管理的高明智慧，以達(dá)“上善”之境界。老子把人類社會的發(fā)展，分為了六個階段，即道治、德治、仁治、禮治、義治、智治。從道治到德治、仁治、禮治、義治、智治的過程，這一過程，也是人類和社會不斷墜落，遂漸遠(yuǎn)離大道的過程。企業(yè)有經(jīng)營之道，如果企業(yè)家能運用“上善若水”的思想踐行管理企業(yè)，按三重境界去實施，把企業(yè)管理的智慧，提升到了德治的水平，就接近于大道，達(dá)到企業(yè)管理科學(xué)的高度。這就是“上善若水”對企業(yè)家的啟示——用道有法。在實際的工作過程中，我們奧肯國際、奧肯律師事務(wù)的企業(yè)文化深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，我們一直秉持“嚴(yán)謹(jǐn)、正直、包容、創(chuàng)新”的文化理念，“肯于學(xué)習(xí)、肯于進(jìn)取、肯于擔(dān)當(dāng)”。嚴(yán)謹(jǐn)做事，正直做人，學(xué)會包容與理解，以創(chuàng)新求發(fā)展為原動力，常懷學(xué)習(xí)進(jìn)取擔(dān)當(dāng)之“心”，勉勵自己與企業(yè)進(jìn)步發(fā)展。

企業(yè)發(fā)展的好壞，關(guān)鍵是在人。在選任人才方面，要堅持“德才兼?zhèn)�，以德為先”。要唯賢是舉。第五十三章“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷�！逼湟馑际�，人要行正道，不入邪道。正道很坦蕩。第二十四章“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”第五章“不如守中�！钡谑�五章“保此道者，不欲盈�！币陨险鹿�(jié)，其寓意正如毛澤東同志提出的“二個務(wù)必”思想。第四十一章“上士聞道，勤而行之。”第五十章“出生入死�！本�寓意工作要勤奮努力，對事業(yè)要有無私的貢獻(xiàn)精神和英勇的獻(xiàn)身氣概。第二章“為而不恃，功成而不居。”第九章“功遂身退，天之道也�！本�寓意要虛懷若谷，高風(fēng)亮節(jié)，不居功自傲，不貪戀官位。主張功成身退，知足常樂。

五、《老子道德真經(jīng)》對政治的影響

（一）.《老子道德真經(jīng)》中的政治智慧。作為道家創(chuàng)始人的老子，以冷眼旁觀者的姿態(tài)來審視社會人生的現(xiàn)象，所以能夠看得清晰、透徹。在中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，老子首次告訴了我們社會不和諧的根源，就是因為在[在于]私有制的社會里，執(zhí)政者不能真正做到“民本”和“均衡”。

在《老子道德真經(jīng)》中，我們隨時隨處都能看到“民本”的呼聲。其中最明顯的當(dāng)屬“圣人無常心，以百姓心為心”。也就是說，最高明的執(zhí)政者沒有自己的主觀意志，而是以百姓的意志為自己的意志，這當(dāng)然就是“以民為本”的意思。這句話直到今天甚至是未來都有著積極的政治意義。我們都在強調(diào)“國家利益”、“民族利益”、“集體利益”的同時，切不能忽略群眾的利益、百姓個人的利益。個人與國家的利益相輔相成，互為促進(jìn)。

老子向執(zhí)政者提出嚴(yán)重警告“民不畏威，則大威至”，當(dāng)人民不再害怕執(zhí)政者的威壓的時候，可怕的禍亂就要來了。歷朝歷代的農(nóng)民起義周而復(fù)始，也在反復(fù)驗證著老子的這一“讖語”。所以，鑒古知今，我們不能不引以為戒，牢記老子“貴以賤為本，高以下為基”的訓(xùn)示，真正做到“以民為本”，才是“固柢深根”的長久治國之道。

（二）.國家領(lǐng)導(dǎo)人對老子政治智慧的推崇。中華人民共和國的締造者毛澤東主席，非常關(guān)注《老子道德真經(jīng)》中的軍事思想，在其著作中引用了“將欲取之，必固予之”的思想。  

1994年6月24日，江澤民同志在參觀泉州清源山老子石雕座像前延長了活動時間40分鐘，在許久的沉思之后有一段重要指示：“要多宣傳老子的辯證唯物主義思想，要把民族傳統(tǒng)文化的精萃整理好、宣傳好，使‘三胞’和外國朋友了解中國的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力�！薄叭齻�代表”中關(guān)于“代表最廣大人民的根本利益”與《老子》的“圣人恒無心，以百姓之心為心”的邏輯思維具有一致性。

胡錦濤總書記的“和諧社會”、“和諧世界”的建構(gòu)，以及“以德治國”、循環(huán)經(jīng)濟理論等這些政治主張，在《老子道德真經(jīng)》中都可以找到科學(xué)的理論根據(jù)。

習(xí)近平同志早在主政浙江期間就引用《老子道德真經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”，2017年10月14日，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平再次引用這句名言，其目的是告誡全黨：居安思危，防患未然。    

習(xí)近平在2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實實做人 干干凈凈干事》文中提到：中華民族是一個高度注重克己修身的民族，在這方面我們的祖先留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)。比如，“與人不求備，檢身若不及”；“吾日三省吾身”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，等等。這些思想在今天仍然具有現(xiàn)實意義。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代要求繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友的自覺性。

2012年在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平引用《老子道德真經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強憂患意識，學(xué)會“下先手棋”，方能立于不敗。

2013年3月19日，習(xí)近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪，回答巴西記者“領(lǐng)導(dǎo)一個13億人口的大國，感受是什么”時稱：“對我來講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山。這樣一個大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。人民是我們力量的源泉。只要與人民同甘共苦，與人民團結(jié)奮斗，就沒有克服不了的困難，就沒有完成不了的任務(wù)�！�

2014年3月28日，習(xí)近平在德國科爾伯基金會上的演講中提到，中國先哲老子講：“大邦者下流。”就是說，大國要像居于江河下游那樣，擁有容納天下百川的胸懷。中國愿意以開放包容心態(tài)加強同外界對話和溝通，虛心傾聽世界的聲音。我們期待時間能夠消除各種偏見和誤解，也期待外界能夠更多以客觀、歷史、多維的眼光觀察中國，真正認(rèn)識一個全面、真實、立體的中國。

2014年4月，習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院演講時，引用《老子道德真經(jīng)》第六十三章中的“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！币庠趶娬{(diào)治理天下是難事、是大事，但這些難事、大事卻務(wù)必從小事做起。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，并推陳出新，形成新的治國理政的中國智慧，這正是以習(xí)近平為總書記[總書記為核心的]的黨中央高超的政治智慧。

習(xí)近平還提到，2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家，上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。

2014年9月30日，習(xí)近平在慶祝中華人民共和國成立六十五周年招待會上的講話中說，面向未來，我們必須堅持同人民在一起。人民是歷史的創(chuàng)造者。我們要緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民主體作用，尊重人民首創(chuàng)精神，為了人民干事創(chuàng)業(yè)，依靠人民干事創(chuàng)業(yè)。我們要堅持“以百姓心為心”，傾聽人民心聲，汲取人民智慧，始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。其中，“以百姓心為心”就出自《老子道德真經(jīng)》第四十九章。

2014年11月11日，習(xí)近平在APEC歡迎晚宴上致辭，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。

習(xí)近平《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》等文中引用了《老子道德真經(jīng)》第五章中的“多言數(shù)窮，不如守中”，意即政令過于煩瑣、具體，就可能會陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實際情況的局面，應(yīng)對的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬變。

習(xí)近平《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用了《老子道德真經(jīng)》第六十四掌中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，這句話用來說明基層工作創(chuàng)新對于做好宣傳思想工作的重要性。習(xí)近平同志引用這句話，在闡明事物發(fā)展變化規(guī)律的同時，也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，從點滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。

六、《老子道德真經(jīng)》對世界的影響

在德國，平均每四家就有一本《老子道德真經(jīng)》。奧地利、瑞士等國還有很多人把《老子道德真經(jīng)》送給女兒，作為結(jié)婚賀禮。黑格爾甚至稱之為“真正的哲學(xué)”，還承認(rèn)自己很多思想都源于《老子道德真經(jīng)》，可惜，中國人對《老子道德真經(jīng)》、老子都不是很了解，實屬不應(yīng)該，我們應(yīng)當(dāng)積極去繼承、傳承與弘揚老子的真知灼見。  

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《老子道德真經(jīng)》是被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子被譽為東方三大圣人之首，被美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。美國學(xué)者蒲克明肯定《老子道德真經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一部書�！都~約時報》將老子列為全世界古今十大作家之首。在國外，《老子道德真經(jīng)》被譯成多種文字，世界上譯本有兩百六十多種：德文有64種，英文有83種，法文有33種，荷蘭文19種，意大利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文、瑞典文、匈牙利文、波蘭文各4種，芬蘭文、捷克文各3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、世界語各1種。（這是統(tǒng)計到20世紀(jì)80年代的數(shù)字）

七、《老子道德真經(jīng)》中的養(yǎng)生之道

博大精深的《老子道德真經(jīng)》，其內(nèi)含哲學(xué)思想與養(yǎng)生之道，對個人身心康壽、事業(yè)興旺都大有裨益。

可以說，《老子道德真經(jīng)》開創(chuàng)了道家追求養(yǎng)生的先河，提出“清靜無為”、“動靜適度”、“道法自然”、“重人貴生”、“少私寡欲”等一系列養(yǎng)生方法，追求現(xiàn)世的和超越的人生價值，把延年益壽、長生不死作為探求的終極目標(biāo)，表現(xiàn)了道家先哲渴望掌握生命規(guī)律、延長壽命的人生價值取向。

所以，《老子道德真經(jīng)》講述宇宙天地人萬物變化規(guī)律，內(nèi)含達(dá)到返樸歸真，長生久視的理想目標(biāo)[是]中華養(yǎng)生最高層學(xué)問，這對促進(jìn)宇宙天地人萬物和諧相處，共同發(fā)展，與時俱進(jìn)有著積極的作用。

八、《老子道德真經(jīng)》對唐宋文化的影響

道家思想作為中華文化的基石，對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家作為支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，與儒家一起成為中華文化的兩大主干，至唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛。

唐初，政府面對大亂之后的殘破局面，統(tǒng)治者在道德教化方面繼續(xù)發(fā)揮“儒為教化之本”的同時，在政治領(lǐng)域內(nèi)，推崇作為“南面之術(shù)”的道家學(xué)說，采納了道家無為而治、與民休息的政策。

武德八年(625年)，唐高祖下詔宣布:“老先，次孔，末后釋宗”，明確規(guī)定了道教在三教關(guān)系中的領(lǐng)先地位。也使道教從低層次的粗俗宗教形態(tài)發(fā)展為高層次、有教養(yǎng)的系統(tǒng)理論形態(tài)。

隨著唐王朝尊祖崇老活動的深入開展，也把尊老、注《老》，以《老》、《莊》、《文》、《列》為經(jīng)學(xué)文本，對它們進(jìn)行經(jīng)學(xué)性的診釋當(dāng)作頭等大事。在這種情況下，李唐皇室的祖先及其著作，首先受到重視，《道德經(jīng)》被奉為經(jīng)典，開始列入選拔官吏的科舉考試內(nèi)容。道家哲學(xué)和道家經(jīng)學(xué)就在以儒家經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的唐代科舉考試中，爭得一席之地。

至唐玄宗統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者更加重視尊祖崇老，從開元十一年(723年)起，玄宗親自注解《道德經(jīng)》，用了十年的時間，到開元二十一年(733年)，御注老子《道德經(jīng)》成，至此，《道德經(jīng)》已經(jīng)成為比較充實和完備的經(jīng)學(xué)教材。開元二十九年，唐玄宗正式下令設(shè)置道舉。這樣，在唐玄宗所掀起的崇道高潮中，道舉最終從進(jìn)士和明經(jīng)考試中派生出來，獨立發(fā)展成為一個科目。

北宋歷史上，宋真宗是被認(rèn)為最為崇道的君主之一，在弘揚道教方面多有所為。真宗時期可謂是道教歷史發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。真宗時期首先對《老子》、《莊子》、《列子》等道家核心經(jīng)典進(jìn)行了大規(guī)模的�？迸c雕印頒行。且史載宋太宗對《老子》一書極感興趣，認(rèn)為“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國之道，并在其內(nèi)。”

九、《老子道德真經(jīng)》對商界的影響

錢財如水，常散常聚，名利如云煙，時起時落；水最大的特性是柔若無骨，你把它放在什么形狀的容器里，它就會變成什么形狀。老子說上善若水，水往低處流；又說，名利不是爭來的，夫唯不爭，是以不去。歷史和現(xiàn)實中這樣的例子舉不勝舉。范蠡是一個卓越的戰(zhàn)略家，有著過人的智慧，錢財在他眼里就像是水，來去自然，從來沒有把它當(dāng)成是自己的財產(chǎn)，這就是范蠡三散三聚，越是散財反而越有錢的故事。千古而下，范蠡一直被當(dāng)成商人的始祖，受到世世代代人們的尊敬。

當(dāng)前，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)政府相繼提出發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策，將其視為對未來經(jīng)濟增長和創(chuàng)造就業(yè)機會具有重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟增長領(lǐng)域，并以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和程度作為衡量一國綜合競爭力的重要標(biāo)志。一個強調(diào)虛空智慧，推崇創(chuàng)新美感、注重文化藝術(shù)對經(jīng)濟支持的“創(chuàng)意經(jīng)濟”時代歷經(jīng)來臨。創(chuàng)意經(jīng)濟時代的新理念、新技術(shù)、新商業(yè)模式、新文化形勢和新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，正在成為人類經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。

在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，以心智王天下的智本家們，將憑借和依托《老子道德真經(jīng)》及中國古代哲學(xué)智慧，“執(zhí)古之道，以御今之有”。他們承載著“以道啟心，以心啟智，以智啟財，以財啟眾，眾皆歸道”的歷史使命，奉行“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭”之原則，以道經(jīng)商，照亮億萬人民的創(chuàng)新夢想，譜寫中華民族新的輝煌！并為人類社會的文明與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)！

十、《老子道德真經(jīng)》對當(dāng)代社會青年的啟示

《老子道德真經(jīng)》博大精深，其關(guān)于人生觀、價值觀、世界觀的許多真知灼見，至今發(fā)人深省。

當(dāng)今，不僅僅是在新聞、微博、微信等社交軟件上，甚至就在我們身邊，社會青年群體的生活現(xiàn)狀以及不樂觀的思想狀況也是屢見不鮮，從而引起教育界、社會乃至國家的關(guān)注與重視。

隨著社會的快速發(fā)展，一些功利、享樂、拜金等思潮盛行，沖擊著社會青年的思想。表現(xiàn)在就業(yè)方面，很多年輕人不愿意從底層做起，不愿意做艱苦、勞累的工作，追求享樂生活，有拜金主義思想傾向。

《老子道德真經(jīng)》給當(dāng)代青少年有以下幾點啟示：

（一）.上善若水，有容乃大�！独献拥赖抡娼�(jīng)》第八章講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁。言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂�！弊鳛閷W(xué)生和青年，應(yīng)該學(xué)習(xí)水的品德，經(jīng)常處于低、下、柔弱的地位，不能事事爭強好勝。而應(yīng)樹立海納百川，有容乃大的品質(zhì)，成為一個思想境界高、知識廣博、不自負(fù)、不自滿、不武斷，不固執(zhí)，人際關(guān)系良好的有志青年。

（二）.戒驕戒躁，約束自我。《老子道德真經(jīng)》第四十一章中講。“大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成�！爆F(xiàn)在的青年急于求成，好求名利，但凡能夠創(chuàng)出大事業(yè)的人，應(yīng)該循序漸進(jìn)，逐步完善，腳踏實地，一步一個腳印。安于做小事，理智地運用自己的時間和精力，從容易地方開始，從小事成就大業(yè)，達(dá)成人生夢想。

（三）.去奢去甚，淡泊以儉�！独献拥赖抡娼�(jīng)》第二十九章中講“是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰�！崩献右�求把極端的、非分的、奢侈的、多余的東西去掉，這種“去奢”思想對當(dāng)代學(xué)生與青年樹立正確的金錢觀仍有重大意義，奢侈是最危險的東西，雖無牙齒卻能吃掉人的思想，雖無雙腳卻能引入歧途，雖無濃煙卻能熏黑人得靈魂，雖無毒藥卻能毒害人的情操、人格。第六十七章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長�！边@三寶，為人生之寶，當(dāng)終生持而不失。我們應(yīng)遵照老子的教誨，長期堅持愛人之心，乃慈之德；節(jié)約而不奢侈，乃儉之德；不敢為天下先，乃禮之德�！按取薄皟�”“謙”三個字永遠(yuǎn)是我們立身處世的法寶，違背了這三條原則，就會走向極端，鋪張浪費，產(chǎn)生不良影響，使人生走向歧途。

（四）.智人者智，自知者明�！独献拥赖抡娼�(jīng)》第七十一章中講“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。”第二十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志�！鼻嗄陮W(xué)生不能認(rèn)為自己什么都懂，對自己缺乏一個客觀理智的認(rèn)識，不能賣弄小聰明，要正確認(rèn)識自己，戰(zhàn)勝自己弱點，自知、自勝、自足、自強的人才能長久，學(xué)會做自己命運的主人。

（五）.無私至善，寬容知足�！独献拥赖抡娼�(jīng)》第七章：“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私�！边@一句話的意思是教育我們不能把自己的意欲擺在前頭，不以自己的利害作優(yōu)先考慮，處處為別人著想，就能做到無私至善的理想生活。無數(shù)事實證明一味顧及自己暫時利益的人，可能常人的事做不成，更不用說干成大事業(yè)。

老子的道家思想并沒有告誡世人都去遠(yuǎn)離塵囂，遠(yuǎn)離繁華，清靜無為只是一種方式，一種心境，在現(xiàn)代社會我們需要的就是喧嘩中的寧靜，一種在物欲橫流的社會中如何立身的狀態(tài)。

目前老子的人生哲學(xué)還不能在年輕群體中普及，當(dāng)然這種思想對社會青年的重要意義也沒有被重視，浮躁繁華中，年輕人們首先要學(xué)會的其實更應(yīng)該是冷靜的思考。

十一、《老子道德真經(jīng)》對家庭倫理思想的影響

家庭是由夫婦、父母、子女、兄弟、姐妹等姻親和血緣關(guān)系所組成的一個共同生活體，是構(gòu)成社會的最小單位，家庭倫理主要圍繞家庭里人與人之間的關(guān)系展開。中國傳統(tǒng)倫理道德所提倡的“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；“十義”：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”等表明：在傳統(tǒng)的倫理道德中，涉及家庭關(guān)系的即占半數(shù)以上。由此看來，中國傳統(tǒng)倫理對于家庭倫理是非常重視的。而吸收了中國傳統(tǒng)倫理道德的道教尤其重視家庭關(guān)系的構(gòu)建，在道教的許多經(jīng)典中都有對家庭倫理重要性的論述。道教在吸收傳統(tǒng)家庭倫理道德的基礎(chǔ)上，從其宗教修煉的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)家庭倫理道德做了合乎其宗教教義的發(fā)揮，并且在修行實踐中將其發(fā)揚光大。道教家庭倫理思想主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一).父慈子孝的親情倫理。孝敬父母、慈愛子女是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是道教勸善教化的主要道德手段。道教提倡“善報天地，忠報國家，孝報父母，義報師長”，這一思想在具有根深蒂固傳統(tǒng)文化的中華大地，自古及今具有極強的生命力。道教吸取了儒家倫理的重孝思想，并且把它納入到了養(yǎng)生的范疇，關(guān)系著每一個家庭，關(guān)系著社會的和諧和安定。

老子生活在一個動亂紛繁、道德淪喪的歷史時期，讀他的著作，常常能感受到這位哲人的憤世嫉俗之慨，《老子道德真經(jīng)》一書，談到“孝”只有兩次。第十八章說：“六親不和，有孝慈”，六親指的是父、子、兄、弟、夫、婦，也就是家庭中所有成員。對此，我們作這樣的理解：正因為當(dāng)時社會連父子、兄弟、夫婦之間都不能和睦相處了，所以才凸顯了“孝慈”的難能可貴。在第十九章中，老子又這樣說：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”意思是說，廢棄了那些虛偽的“仁義”，人們才能恢復(fù)孝慈的本性。  

由此，我們不難看出，老子對當(dāng)時社會現(xiàn)實的極度不滿，愈加體現(xiàn)出對“孝”和“慈”這種優(yōu)秀品質(zhì)的無限珍視。這種思想和基調(diào)，對我們構(gòu)建和諧社會，也是具有非常重要的現(xiàn)實意義的。

當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟的影響下，人與人之間的關(guān)系在很多場合下是以金錢作為維系的紐帶的。如果在家庭之間，有人為了錢財而全然不顧親情，就會在家庭關(guān)系中造成子孫不敬孝長輩、父母拋棄甚至迫害子女等違背“道”的丑惡現(xiàn)象。雖然，我們也一直在倡導(dǎo)孝敬父母，慈愛子女的良好風(fēng)氣，這樣的說教約束性不強，更主要的還是因為缺乏神圣性和威懾性，使得其效果不太理想。而道教的孝壽思想則不同于一般的空洞的說教，因為它和人們的日常生活聯(lián)系在一起，尤其是結(jié)合了人們的普遍愿望，成為家庭和諧的不可或缺的因素。

（二）.勤儉素樸的治家倫理�！扒趦�持家”是傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容之一。道教要求在個人的生活準(zhǔn)則上，強調(diào)尊道貴德，唯道是求。為了求道，必須保持恬淡無欲、清靜素樸的思想，教人“抑情養(yǎng)性”，“貴生養(yǎng)生”，不追求外在的功名利祿和榮華富貴，不為個人的私欲而心神不安，始終保持一種“安時而處順”、“知足常樂”的高尚情操，養(yǎng)成一種開朗曠達(dá)的胸懷，“遇人無忤，與物無爭”，以崇尚節(jié)儉為榮，以攀比奢侈為恥，明確主張“見素抱樸，少私寡欲”和“去甚、去奢、去泰”。道教以老子作為道祖，道教倫理的基礎(chǔ)乃是《老子道德真經(jīng)》。千百年來，道教中人遵循老子所倡導(dǎo)的“道”，認(rèn)真探索，勤學(xué)苦練，追尋著返樸歸真、長生久視之道，恪守著勤儉素樸的生活方式。道教對人的欲望持嚴(yán)厲地批判態(tài)度，道教鼻祖老子認(rèn)為無窮的欲望帶來的只能是惡果，在《老子道德真經(jīng)》第十二章中指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”清心寡欲的生活有助于人們保持寧靜平和的心態(tài)和身體健康，只有超越了世俗社會、超越了物欲，才能最終實現(xiàn)超越自我，真正達(dá)到長生久視的成仙目的。

如果人人都能信守道教文化所倡導(dǎo)的個人生活準(zhǔn)則，做到“是道則進(jìn)，非道則退”，人們只有從金錢的奴役下解放出來，擺脫個人名利的精神枷鎖，才能更好地發(fā)展個人的聰明才智，體現(xiàn)人的真正價值，促進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展�！　�

道教倫理借助神的力量來使人自覺棄惡從善，將倫理道德神圣化和信仰化。它所產(chǎn)生的控制力和影響力是非常巨大的，不僅給道門中人的修仙成道指明了一條道路，也對整個社會人們的行為習(xí)慣養(yǎng)成起到了重要的導(dǎo)引作用。

古人講，詩書傳家，可傳五代，道德傳家，十代以上。家庭教育最重要的就是如何做人的教育，家庭教育離不開經(jīng)典的引領(lǐng)，一部《老子道德真經(jīng)》就是家道、家風(fēng)、家教的最好教材。讓《老子道德真經(jīng)》變成傳家文化，去凈化每一個家庭，點亮每一個生命，形塑一個公俗良序的道德社會。

十二、李白詩歌與道家道教

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。”由此可見，“道”以生萬物，以載覆萬物，卻無形于名�！暗馈�，植根中土，源遠(yuǎn)流長，猶如永不枯竭的活水源頭滋潤著中國人的社會生活與精神生活。千百年來，不同階層的人從自身需要出發(fā)，在道家思想中吸吮著營養(yǎng)，其中不乏歷代文人墨客，而最具代表性的是唐代詩人李白。李白的詩詞，深深地刻著道家思想的印跡。他的詩里總是有大氣、豪氣、骨氣、靈氣和仙氣。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”等等詩句描寫了李白對自然的美產(chǎn)生的敏銳獨特而細(xì)致入微的感受，以奔放的情感抒寫出道家的“天地大美”。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“思君若汶水，浩蕩寄南征”，以水來比喻與友人之間的深厚情誼；“桃李如舊時，傾花向我開”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”，“浮云游子意，落日故人情”，這些詩句里的各種景物對詩里的人物都起著烘托作用，將自然的美與人的心靈美緊密結(jié)合，人就是景，景就是人，這正是道家思想中的“天人合一”�！皡桥４�月時，拖船一何苦”，“田家秋作苦，鄰女夜春寒”，“爐火照天地，紅星亂紫煙”，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”。這些詩句表達(dá)了對人民的深切關(guān)懷與同情，表現(xiàn)出李白對塵世的深刻體驗。

從李白的詩歌中我們可以體會到，道家思想對李白的深刻影響，在李白的詩里，我們總是能感受到那桀傲不馴的氣質(zhì)和憤世疾俗的情懷，他的詩氣魄宏大、言辭激烈，是前所未有的，他能寫出如此的詩句，不僅是因為有盛唐時代強盛的國力和開明的政治為背景，更是因為受到道家思想的影響。

總之，道家思想在李白詩歌中留下了不可磨滅的痕跡，在老莊精神和道教文化的影響下，李白在他色彩斑斕的藝術(shù)世界里開墾出精神自由漫游的領(lǐng)地，將想像與夸張植入詩篇，最大程度地實現(xiàn)著心靈解放，營構(gòu)出一個撲朔迷離，虛實交錯，絢彩奇異，氣勢磅礴的藝術(shù)版圖。從道教影響的角度說，李白是以自己的出色才情發(fā)揮了神仙道教信仰的審美因素，從而使他的作品成為一代神仙美學(xué)的獨特表現(xiàn)。

十三、道教信仰與當(dāng)代中國社會現(xiàn)狀

道教是中國本土宗教，道教的歷史與中國歷史緊密相連，與中華民族同呼吸、共命運。

祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道“之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座。

李耳著《老子道德真經(jīng)》，奠定了道教的理論基礎(chǔ)。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。

新中國成立后，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。1957年，中國道教協(xié)會在全真龍門派祖庭北京白云觀成立，道教第一次有了統(tǒng)一的全國性組織�！拔母铩睍r期，道教遭受極大的破壞。1980年中國道教協(xié)會重新恢復(fù)工作。道教研究得以延續(xù)，全真道“傳戒”法統(tǒng)有所恢復(fù)，宮觀得到修建，齋醮、慈善活動開展，道教重獲新生。根據(jù)2010年零點公司所做的中國人精神生活調(diào)查，大約1.73億人自稱信奉道教，其中大約1200萬人是明確的道教徒；還有大約2億多人信奉祖宗神靈，大約1.41億人信奉道教財神，大約2億人信奉海神;大約1.45億人相信風(fēng)水堪輿，大約3.62億人相信命理相學(xué)。根據(jù)2011年南岳國際道教論壇上的介紹，大陸正規(guī)的全真住觀道士有近3萬多人，散居道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座，其中道教宮觀約9000座，還有數(shù)不勝數(shù)、難以計數(shù)的民間信仰祠廟。

十四、老子的“無為而治”、“治而無為”

老子提出的“無為而治”就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧�！盁o為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼�府干預(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件。這種治國方略也即依道治國。

老子的無為而治或治而無為方略有以下幾個要點：一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要“以道蒞天下”，要“執(zhí)大象”，要“執(zhí)‘一’以為天下式”；二是要以人為本：“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之”；三是客觀公正，一視同仁：對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，要像“天之道”那樣“損有余而補不足”；四是嚴(yán)格遵循自然無為的原則：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這幾個要點集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“能輔萬物之自然而弗能為”。

老子無為而治的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“文景之治“和“貞觀之治“的國泰民安局面。

所以，老子關(guān)于無為而治和無治而為的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時代特點，使其成為富有時代精神的政治理念。

十五、中國道家文化很偉大，老子功不可沒

道家文化很偉大，老子功不可沒《老子道德真經(jīng)》是一個完整的[內(nèi)部具有完整的]思想體系，在中國思想史上有著不可替代的地位，是我國第一部大道科學(xué)圣典，也是我國第一部百科全書。

老子不但突破了個人這個小圈子，而且突破了人類這個大圈子；不但突破了現(xiàn)在這個小圈子，而且突破了歷史這個大圈子；不但突破了萬事萬物這個小圈子，而且突破了天地這個大圈子，將人類的思考范圍，從人生擴展到整個宇宙，將個人與社會、與天地宇宙都置于“道法自然”這樣一個整體的巨大體系中來，更將有形的萬有放到無形的妙無中來，并將此兩者有機地和諧統(tǒng)一起來。它的精華便是簡明扼要的《老子道德真經(jīng)》五千言，核心是老子深根固柢、長生久視之道。

應(yīng)該承認(rèn)，《老子道德真經(jīng)》首先應(yīng)是一部哲學(xué)著作，比較集中地反映了中國古代哲學(xué)思想。老子說道論德，并非就是只做做學(xué)問，說說思想，而是要修身養(yǎng)性、齊家治國。這一點在《老子道德真經(jīng)》中是隨處可見和非常明顯的。因此，老子的哲學(xué)思想，用今天的眼光來看，雖免不了帶有樸素、片面和不徹底性，但確實充滿了唯物辯證法，是中國古典哲學(xué)的核心部分。老子不愧為中國古代一位偉大的哲學(xué)家，老子的哲學(xué)思想是中華民族文化和民族精神深沉智慧的積淀和結(jié)晶，傳至今日還不時發(fā)出亮麗的光澤。

這是老子偉大的創(chuàng)造性奉獻(xiàn)，是中華民族以至全人類的一個里程碑，標(biāo)志著以人之道合天之道的成熟完善。他將中華先祖從太古時代流傳至黃帝以來的大道，承前啟后，發(fā)揚光大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進(jìn)到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝并稱為“黃老”，他是當(dāng)之無愧的。

十六、修道成仙，到心靈逍遙自由

道家追求的神仙境界歷來有不同的解釋。早期神仙家認(rèn)為通過煉養(yǎng)，人能得道成仙，可以長生不死，變化神通。后期全真道放棄肉體長生的追求，而注重精神解脫，要義在消除心靈的煩惱與約束，如王重陽所說：“真性不亂，萬緣不掛，不去不來�！泵駠�年間陳攖寧大師力圖把仙學(xué)改造成為一種生命科學(xué)，企望用煉養(yǎng)的方式，把普通凡胎俗體升化為超常的有特異功能的高級生命體。從道教信仰者的角度，相信神仙實有，修道成仙，理應(yīng)得到他人的尊重。從世俗學(xué)人的角度，則可以吸收道家神仙思想的營養(yǎng)，用哲學(xué)的方式，給予“神仙”以現(xiàn)代的創(chuàng)造性的解釋，為人生之路提供一種健康的選擇。

“神仙”可以解釋成為一種理想的生命狀態(tài)。神仙有“四大”：大壽數(shù)，大功德，大智慧，大自在。

所謂大壽數(shù)，是指人通過內(nèi)養(yǎng)外煉，達(dá)到身心俱健，保持良好的生活方式，活到八九十歲以上，做健康的老人，盡其天年，爭取最后不是病死，而是老死，也即讓生命順其自然。

所謂大功德，是指人要濟世利人，為社會為民眾做好事，不做壞事，還要做大好事，積大功德，使精神生命充實長久，這就是老子說的：“死而不亡者壽”

所謂大智慧，是指人要大聰明小糊涂，在物質(zhì)利益和小事情上有不爭之德，在大事情上能明辨是非，有洞察力，有預(yù)見性，有自知之明和知人之明，而且大智若愚，淡然自處。

所謂大自在，是指人要從容自然，樂觀豁達(dá)，揮灑自如，心靈上始終保持自由逍遙的狀態(tài)，不是應(yīng)付生活，而是駕馭生活，在繁忙中游刃有余，不斷回歸真樸與自然。

人如果做到“四大”，那么他就是現(xiàn)實生活中的活神仙，是值得人們敬仰和效法的。這樣的生命境界是很高的，雖不能至，而心向往之，我們的生活就會變得更加美好。

十七、道教的生命智慧啟示   

道教信仰的核心是重視人的生命，其教義的精華就在于教人怎樣去爭取肉身永存，成仙不死，得道成仙。探討道教的生死智慧，不僅能使我們更深刻地理解道教文化的內(nèi)涵，而且對現(xiàn)實人生也有重要的啟發(fā)意義。

道教的生死觀：第一個觀點是“生死一體”，人的生命是一個生死的循環(huán)，這種生死的循環(huán)就跟天地宇宙的循環(huán)是一樣的。第二個觀點是“死而不亡”，死是肉體的死亡，我們的靈性、精神是永恒的，這就叫“死而不亡”,生命的價值和意義不隨著肉體的消失而消失，這也是儒家的不朽。第三個觀點是“以死為息”，人一生勞勞碌碌，活著就有很多身不由己。人活著就要為眾生著想，人活著就是要把我們的智慧傳播開來，讓更多的人可以領(lǐng)悟。所以人活著就是要以勞動來成全生命，人就是任重道遠(yuǎn)，背負(fù)很重的責(zé)任，死了以后才能把責(zé)任放下。人活著就是要不斷勞動，為家庭與社會服務(wù)。只有死亡了才能休息，所以叫“以死為息”。所以，道教的生死觀為我們解決人生問題提供了一些啟示和借鑒：

（一）.道教生死智慧中有關(guān)人與自然萬物和諧相處的內(nèi)容，將啟示現(xiàn)代人類如何去更好地與自然與我們所賴以生存的環(huán)境相處，使現(xiàn)代人類能夠更好地生存于世，能夠做到可持續(xù)發(fā)展。

（二）.道教生死智慧中有關(guān)人應(yīng)當(dāng)如何對待自身生命、如何對待人生社會之種種紛爭與矛盾等內(nèi)容，對現(xiàn)代人類如何高質(zhì)量對待肉體生命、對待現(xiàn)實生活以及人世間的種種紛爭，起到至關(guān)重要的引導(dǎo)與啟迪作用。

（三）.道教生死智慧中有關(guān)生命的誕生、生命超越死亡的理論內(nèi)容，對于現(xiàn)代人類如何正確、樂觀地看待生死問題具有重要的指導(dǎo)性意義。道教對生死的思考奉獻(xiàn)給現(xiàn)代人類一種豁達(dá)的心胸與深邃的智慧，使人能夠直面人之生命的本來意義，并以超然、灑脫的心態(tài)面對自己的生命。

十八、道家與道教的區(qū)別與關(guān)系

（一）.道家與道教產(chǎn)生于不同的時代。道家是由老子、莊子開創(chuàng)的哲學(xué)思想流派，在春秋末年創(chuàng)立，而道教則形成于東漢末年，源于張陵所創(chuàng)的五斗米教。這就是說，在道教形成之前，道家已出現(xiàn)相當(dāng)長的時問，人才輩出，流派紛呈，并形成了先秦和漢初道家發(fā)展的兩個高峰。即便在道教形成以后，道家與道教仍然有各自不同的傳承譜系、門派與支系，道教典型的門派有正一派與全真派。

（二）.道家與道教有各自不同的代表人物。歷史上，即使同一個人物在道家與道教之中也具備了不同的個性特征。就前者來說，道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋钘、尹文、列子等，漢代有曹參、竇太后、劉安、嚴(yán)君平等；道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等。這兩類人物相互之間是不能替代的。就后者來說，以老子為例，道家中的老子是一個現(xiàn)實的思想家，道家的創(chuàng)始人，道教中的老子則成為太上老君，是一個宗教教主，兩者的性質(zhì)顯然是不一樣的，有著非常明顯及重要的區(qū)別。

（三）.道家與道教的性質(zhì)不同。狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派，具有人間性、世俗性，它存在于思想領(lǐng)域，作為一種思想文化流派，它以現(xiàn)實的智慧之光照耀人間。而道教則不同，它不僅具有意識形態(tài)的功能，即具有思想信仰，同時有嚴(yán)密的組織與宗教活動，并試圖以一種超人間超現(xiàn)實的力量來改造世界，包括求得人的永生與修煉。

（四）.道家與道教的思想不同。道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教信仰。道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則，倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。道教它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙，最終解脫死亡，心靈逍遙，求得永恒。

（五）.道教是依托道家思想建立起來的。道教在其創(chuàng)始的時候是把老莊黃老之學(xué)、神仙長生之術(shù)及民間巫術(shù)結(jié)合起來，形成一種特定的宗教形態(tài)，其中道家思想是道教重要的思想來源。在道教的長期發(fā)展中，始終依托道家思想，如：《老子》、《莊子》等成為道教的重要經(jīng)典，道教學(xué)者根據(jù)時代的需要不斷地去注解《老子》、《莊子》等。可以說，沒有道家，就不可能形成道教，沒有道家，道教就失去了堅實的思想支柱。漢魏以后，道家再沒有形成有影響的學(xué)派，也不再出現(xiàn)杰出的道家學(xué)者，而道教卻得到了長足的發(fā)展。道家之所以沒有湮滅，一個重要的原因就在于它借助于道教的發(fā)展而得以延續(xù)，道教既然以道家思想作為理論支柱，因而必然包含著道家，老莊的著述既然被作為道教的經(jīng)典，道教學(xué)者在進(jìn)行注釋時也必然發(fā)展了老莊之學(xué)。但不能否認(rèn)道家對道教的影響更大一些，而不是相反。

十九、利而不害與為而不爭

經(jīng)中說，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”（《老子道德真經(jīng)》第八十一章），客觀規(guī)律是利萬物而不害萬物，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，故才會有天長地久。遵循道的人效法自然，樂于奉獻(xiàn)而不索取，有所作為而不把持、不壟斷、不居功，故才會有百姓敬仰和擁戴。

天道與之一致則昌，與之背離則亡。遵循天道，與天道互相輔助，互不脫離，真正做到人道與天道相吻合，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，效仿天道的方式與功效并用之于對待萬事萬物，則萬物與自身兩相周全，這才能達(dá)到“我自然”，自然才是人類最善、最真、最美、最和諧的境界！

“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”這是老子辯證思想的點睛之筆，告訴我們無論是為政治國，為人處事，都要遵循“利而不害，為而不爭”的原則，這樣才會似天地那樣，天長地久！這樣才能達(dá)到“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的道治境界！

所以，當(dāng)今世界，人與人競爭、人與社會競爭、國家與國家競爭、人類與自然競爭……競爭復(fù)競爭，競爭何時了？由競爭充斥的人類世界永遠(yuǎn)不能和諧共處。人類社會在今天要做的最重要的事，就是摒棄競爭意識、建構(gòu)合作機制，逐漸走上“利而不害”和“為而不爭”的道路，只有這樣，建立和諧世界、和諧社會、和諧宗教、和諧人生的理想才能真正實現(xiàn)。

二十、“道”，是不息的生命活力

中國人喜歡說“求道”、“學(xué)道”、“明道”、“行道”、“弘道”，中國人相信宇宙、社會、人生中有終極的真理，它指示出一條最健康的路，那就是道。循此而為，是為有道；沿此而行,是為正道。那么道究竟是什么？老子說“道可道，非常道”，可見道的真義是語言難以充分表述的。“道”是中國文化的精髓、中國文化的根底、中國文化的最高精神；《老子道德真經(jīng)》是人類文化史上最璀璨的寶典，是迄今為止人類智慧所能達(dá)到的最高境界。

（一）.道是宇宙的無限生機和能量。大道就是宇宙無限的生機和能量，敬仰大道就是敬仰宇宙的生命。而宇宙的生命正體現(xiàn)為萬物的生命，川流不息，多姿多彩。道家是生命的哲學(xué)，道教是重生的宗教，道文化就是生命文化，生命至上，生命是最高的價值取向，它的要義就是要求人們效法大道生生不息、生而不有的精神，去重視生命，熱愛生命，保護(hù)生命，優(yōu)化生命，讓人與萬物的生命健康發(fā)育、活潑自然。大道離我們不遠(yuǎn)，就在生活之中，凡是有生命的地方就有道。在我們周圍的人們、動植物和整個的生存環(huán)境，凡具有活力、向上、愉悅、真實、和諧、尊嚴(yán)的生命，就是有道的生命，體現(xiàn)大道的光輝。

（二）.道昭示了人類文明發(fā)展的主要方向。人類文明由多民族多地域的文化組成，各有自己的特色和進(jìn)路，同時又給人類文明不斷增添普世價值的內(nèi)涵，形成多樣性的互補和共進(jìn)。在人類社會發(fā)展過程中有前進(jìn)，也有曲折和倒退，文明與野蠻交織，文化與愚昧并存。然而人類文明有一個共同的發(fā)展方向，那就是使個體的生命、群體的生命、萬物的生命越來越順暢健全，越來越幸福安康，使社會充滿活力，使地球充滿生機，而這就是大道所指引的方向。

（三）.道給我們提供了養(yǎng)生的智慧和方法。每個人都珍惜自己的生命，希望活得幸福精彩而長久。但不是每個人都真正懂得如何優(yōu)化自己的生命，往往做出許多自損生命的蠢事，“雖智大迷”，令人惋嘆。老子道學(xué)的養(yǎng)生之道教人處理好生命體面臨的兩大問題：一是生命體與外在事物的關(guān)系，二是生命體內(nèi)部性與命的關(guān)系。

道家養(yǎng)生，強調(diào)清心寡欲、天人合一。人的欲望不可無，又不可過度，一旦泛濫，便如同洪水猛獸，沖擊道德、法制與誠信，破壞人間的安寧。要處理好人與物的關(guān)系，心與身的關(guān)系，人與人的關(guān)系，關(guān)鍵在于以道化解貪欲。當(dāng)代社會，功利主義流行，物欲橫流，貪欲膨脹泛濫，社會深受其害，健康深受其害，用道的生命智慧加以化解，使人真正找到生命的價值和意義，當(dāng)是有效的處方。道的生命學(xué)不單可以增加生命的長度，也能加深生命的厚度，使生命有持久性、內(nèi)含性和回彈力，有韌性有活力。有助于承受挫折和挑戰(zhàn)。道的生命學(xué)還能擴大生命的廣度，使“小我”變成“大我”、“無我”，具有善利萬物而不爭的水德，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，此即是得道者的大生命。

所以，道教既是一種宗教，也是一種文化，中華民族傳統(tǒng)文化以道教文化為根基，博大精深。道教文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。道教文化內(nèi)涵十分豐富，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，簡單明了，一目了然，而其中的思想?yún)s包羅萬象。

據(jù)典籍記載，河上公授予文帝素書《老子道德經(jīng)章句》二卷，對文帝說：熟悉研讀這本書，所有疑問自然釋解。我注釋此經(jīng)以來，有一千七百多年了，一共傳了三個人，加上你共有四個人了，不要讓德性不好的人看。文帝跪拜，接受經(jīng)書，話說完，忽然不見河上公去哪里了。

古往今來，無數(shù)人都從道教文化、《老子道德真經(jīng)》中汲取著智慧與營養(yǎng)。繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀文化、增強文化自信，是我們每一個人的共同責(zé)任和義務(wù)，我們要認(rèn)真研習(xí)這一經(jīng)典，努力從中汲取道德養(yǎng)分，堅持古為今用、以古鑒今，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，《老子道德真經(jīng)》不僅是道家和道教的經(jīng)典，也是中華民族傳統(tǒng)文化思想發(fā)展歷程中的一座重要的里程碑，老子道學(xué)之內(nèi)在的科學(xué)、醫(yī)學(xué)、思維觀、生命智慧、氣功養(yǎng)生學(xué)、教育思想、兵道觀、道治論、無為論、循環(huán)論、禮治論、法治論、系統(tǒng)觀、自組織理論、外交思想、理想觀、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、宗教觀等等，是一個完整的思想體系，它對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和廣泛的影響。

而筆者認(rèn)為：踐行《老子道德真經(jīng)》唯一的、最好的方法是“行知大道”，君子應(yīng)以“行大道、知小節(jié)”，以“理猷自然”為綱領(lǐng)，為正道。問題的關(guān)鍵是要把握如下原則：高度的理性自覺、豐滿的情感自愿、聞道勤行的三位一體實踐原則。

在這本《老子道德真經(jīng)》里，采用了漢字、拼音、英語等三種方式，讓更多的人群能夠了解和閱讀它，讓老子的思想流傳得更加廣泛，其中的“簡讀”部分，是對老子思想的高度概括，“注解”則是將老子思想中深刻的內(nèi)涵揭示給大家。  

出書的目的，不是為了名與利，而是要讓更多的人，了解、知道并理解中國傳統(tǒng)優(yōu)秀國學(xué)文化，所以我們致力于做出《老子道德真經(jīng)》最好的讀本，讓各個年齡段、各個行業(yè)的人都能來閱讀并感受其中的真理、真味、真道�！独献拥赖抡娼�(jīng)》是東方的哲學(xué)，能夠極大地提升人們的精神境界，當(dāng)今社會物欲橫流，人們的心靈充斥著功利、浮躁與灰暗，希望本書的面世能凈化人的心靈、提升人的智慧、改變?nèi)说拿�運，從而改善人的生命質(zhì)量與生活口味。

在我們不斷向中國夢邁進(jìn)的時候，既要保持當(dāng)初追求中國夢的那種干勁和熱情，又要懷著貴柔、守靜、不爭的心態(tài)，永葆厚德載物的張力。眼下，我為了繼承老子思想，宏揚老子哲學(xué)，潛心研讀，把此書印制出來，只是把真理實情說出來，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。讓有營養(yǎng)的知識與大家共享分享，利人利己濟世眾生，何樂而不為。

而筆者應(yīng)該說明的是要感謝全國政協(xié)常委、中國道教協(xié)會原會長、中國道教協(xié)會咨議委員會主席任法融道長，筆者于2015年7月4日(農(nóng)歷五月一十九日）上午到樓觀臺，拜訪了任道長，任道長鶴發(fā)童顏，熱情接見了前往取“經(jīng)”的李宗虎一行。二人品茶論道，李宗虎就“道的文化根蒂、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)世意義”等話題與任法融道長進(jìn)行了交流。興致所至，任法融道長揮毫?xí)鴮懴隆暗馈�、“理”、“和”、“理猷自然”等八幅警示之語，并為“奧肯國際”題名留念，另贈送《道德經(jīng)釋義》注解三本。

“什么是和？”任法融道長總結(jié)說：“天地和萬物生，國家和百姓安， 家庭和則幸福。”“和諧這個理念，可不是簡單的兩個字，只有大智慧、大賢能才提得出�！比畏ㄈ诘篱L說話很快，“道家思想的核心就是和諧。自見者不足，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（譯：憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久）。一個人是這樣，一個國家也是這樣。只有謙虛謹(jǐn)慎，才能和諧，長治久安�！甭牭街飨�講示，李宗虎受益匪淺：不僅感悟到經(jīng)營之道，也悟到人生之道。

同時，還要感謝道教之音創(chuàng)始人兼主編隋玉寶道長提供不少關(guān)于《老子道德真經(jīng)》晉朝葛洪的道德經(jīng)序，道德經(jīng)底本為河上公版，英文翻譯部分采用的是林語堂先生的譯本，并附加了中國道教協(xié)會副秘書長周高德道長的簡讀詩。他們對出書之嚴(yán)肅、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，使我深受感動，并常懷感恩之心。

全國政協(xié)委員、中國道教協(xié)會副會長、北京市人大常委、北京市道教協(xié)會會長黃信陽道長，安徽大學(xué)文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師吳懷東教授，安徽省道教協(xié)會副會長、安慶市道教協(xié)會李奕木會長，北京白云觀道醫(yī)館館長李宇林道長，老子學(xué)院副院長、北川宮住持黎尚谷道長、安徽省趙樸初研究會研究員余世磊先生也給予我很大的鼓勵、支持與幫助，給我指點指教了不少知識與觀點。在此，深表謝意。他們?yōu)椤独献拥赖抡娼?jīng)》的編寫做了大量工作，不辭辛苦，著實令人感動。

所以，這本《老子道德真經(jīng)》是件珍貴的藝術(shù)品，展現(xiàn)了老子的宇宙觀、社會觀和人生觀，至今仍具有現(xiàn)實意義，放射著睿智的思想光輝。它教會我們重塑自我、完善和超越自我，它引領(lǐng)我們修身養(yǎng)性、謹(jǐn)慎嚴(yán)肅、善事融和、曠達(dá)灑脫，實現(xiàn)人生與生命的價值。

早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀�！薄耙园傩招臑樾摹边@句古語對習(xí)近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。而這也是我們出版《老子道德真經(jīng)》的初衷——以百姓之心為心，做有利于廣大人民的事，做出對每個人工作、生活、情感有幫助的精神食糧，以饗廣大的讀者和朋友。

習(xí)近平總書記曾在《黨的十八屆三中全會第二次全體會議講話》中提到“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。這啟示我們圖謀難事在于始易而從，欲求大事在于細(xì)微見真，天下所有的難事必從作于至簡至易，天下所有大事必從作于至微至細(xì)，我愿以此與諸位互勉。

中國道教協(xié)會會長李光富說：“圣人把精神隱藏在寂靜緘默之中，道就在冥杳恍惚之中，周流六虛而不能知道其所以然，交際應(yīng)酬萬變，哪能去窺測它的蹤跡？即使一往一來也是自虛無而持守元本，一造一化自修證以獲其真，又怎么用言語來辯論呢？圣人沉默而深思，群情至愚，一定等待引導(dǎo)而后才有行動，群性至昏，一定等到教誨之后才有覺悟，這就是說有言論就載于方書之中，垂訓(xùn)后世而不朽，以作為常善救人之意。到了千年之后，此道愈來愈遙遠(yuǎn)，先生的心意，愚昧的人不能領(lǐng)受，極其真切的言語，愚笨的人不能通達(dá)，何況我們老君的書，言語明了而道理深遠(yuǎn)，文辭近俗而義旨幽深，若不解釋申義，不從莊子、文子及諸多道書之中去領(lǐng)悟，眾人看它就如上天一樣渺遠(yuǎn)而不能明晰”。

在《老子道德真經(jīng)》一書即將面世之際，我在書后談些淺見，以助讀者諸君可以更加了解、學(xué)習(xí)此書，但深感惶恐，怕錯訛累自己、誤他人。以上所言，皆為我一己之見，也因時間關(guān)系，難免有錯誤及疏漏，還望各位老師批評指正，切盼與大家共同探討《老子道德真經(jīng)》的真諦。三十而立的我，祈望方家諸位讀者，如能寬容海涵，提攜后學(xué)，還請諸位讀者和專家不吝賜教。

懷著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志愿，我衷心希望大家能夠領(lǐng)悟到老子思想的精髓，從而開啟更智慧、更美好的人生、更美好的生活、更美好的未來。          

跋易，筆者宗虎祖籍系安徽省安慶市太湖樹林沖人，道歷四千七百一十五年五至八月，于戊戌年幽燕草民齋。期待與大家交流探討老子注釋的道德真經(jīng)。

筆者郵箱：139567118@qq.com  
    
          安徽省安慶市道教協(xié)會會長李奕木
    
           領(lǐng)導(dǎo)嘉賓在樹林中心小學(xué)植樹