敖包之思

                          三  石

     一首動人心弦的《敖包相會》，讓遙遠(yuǎn)的敖包在心里神秘了幾十年，神往了幾十年。今年9月上旬，于呼和浩特市趕往希拉穆仁大草原的車上，聽導(dǎo)游說可以見到心馳已久的敖包，一陣狂喜。來到草原不久，無遮無攔的狂風(fēng)把同伴們“趕”進(jìn)了蒙古包。我和小胡則撒開雙腳，迎著凜冽朔風(fēng)，奔向茫茫草原，奔向前方丘陵之上的敖包。登臨丘陵之上，不禁驚疑：面前這插著五顏六色經(jīng)幡的實(shí)心石頭堆，就是那歌曲里盛贊的神圣敖包��？！其貌真是不敢恭維。原先欲在敖包前留影的念頭，頓時就被打消了。

“敖包”乃蒙古語。后來得知，它的意思就是“堆子”，就是由人工堆成的石頭堆或土堆、木頭堆。原來是在遼闊草原上，人們用石頭或土、木頭堆成的道路和境界的標(biāo)志。后來，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠(yuǎn)之草原上的人們，便“壘石為山，視之為神”，以進(jìn)行各種祭祀活動。于是，敖包又成為草原人天和神的象征。

一些普普通通的石頭，在草原上這么一堆，怎么就“神”了？怎么就被人們用來祭祀了呢？在希拉穆仁，我開始思考著這個問題。次日參觀云岡石窟，面對盛名久負(fù)的一座座大小佛像，驚嘆時繼而又想，原先它們不也是極普通的石頭、石山嗎？怎么一經(jīng)雕刻，就“成佛”了？就被眾人頂禮膜拜了呢？時過月余，如今這個問題仍在腦�？M繞不已。

自然地聯(lián)想到宗教。記得今年夏天，一次與侄子聊天時曾說過，處于嬰幼兒時期的人類，認(rèn)知能力還極其低下，對周圍世界幾近茫然。然而，人類又具有強(qiáng)烈的求知欲，也需要一種精神來支撐。于是，宗教便誕生了。因此可以說，敖包也好，佛像也罷，之所以被人們朝拜，其實(shí)并非其自身有何神靈，而是朝拜者自我心中之“神”無以寄托時，將它們視作“神”之載體罷了。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，又往往聽說某某求神拜佛靈驗(yàn)的傳聞。相信，其中不乏真話。既如此，那么何以解釋呢？

無巧不成書。在眾多朝拜者中，難免一、二碰巧事成其時的。求子的生了個胖娃娃，求官的得以升遷，求財?shù)拇蟀l(fā)了一把……。哪怕概率是千分之一、萬分之一，甚至更小，但一經(jīng)說出，便會風(fēng)傳開，以致被添油加醋，說得有鼻子有眼，越傳越神。而盡管未“應(yīng)驗(yàn)”者之概率大得幾乎趨近百分之百，人們卻置若罔聞，或被指曰其心不誠。心有所念，寧信其有不信其無。如此，豈能不“靈”？

也有“真”靈的。前面說了，人是要有精神寄托的。尤其當(dāng)遇煩惱、陷困境、恰茫然之時，精神更需要有所寄托。于是，有的人就選擇了求神拜佛。虔誠朝拜著，與其說是在朝拜敖包、大佛，不如說是在朝拜自己的心靈。自我心里釋然了，寬慰了，前程感覺有希望了，心思便想開了，自信便增加了，精神便振作了。這樣，有的患者病情得到緩解，有的官員工作熱情高漲成績畢顯，有的生意人果敢投資收益頗豐。如此，不就“真”靈了嗎？難怪有所謂“心誠者則靈”這一說。

由此可以看出，敖包、佛像等只是朝拜者精神寄托的載體，有形之載體。然而，世人更多的精神寄托之載體是無形的，像仁義道德，像愛國主義思想，像共產(chǎn)主義社會。也就是說，它們就是這些人心中的“敖包”與“佛像”。當(dāng)人們一旦覺悟，走出愚昧，飽學(xué)知識，相信科學(xué)，樹立崇高境界，胸懷天下大眾，其心便誠，其言便善，其胸懷便豁達(dá)，其行為便博愛，其意志便堅定。于是，其心中之“敖包”才靈驗(yàn)，其人生才幸福。

由此，亦進(jìn)一步理解那些信仰的虔誠者。過去，也曾覺得那些善男信女們的行為實(shí)在不可理喻，也曾覺得邱少云、黃繼光、劉胡蘭們的壯舉簡直不可思議。現(xiàn)在明白了。原來，在他們心中都有一個“敖包”，一個令他們頂禮膜拜的神圣“敖包”。而一個忠于信仰的人，心無旁騖，意志堅定，思想與行為必超出常人。

興致盎然的月余思想之旅，徜徉于《敖包相會》美妙的歌聲中，敖包，在我心中重放光彩，更加美麗，愈益神圣。