沂蒙精神時(shí)刻激勵(lì)著廣大中華兒女不忘艱苦奮斗，努力開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。在新時(shí)代，如何進(jìn)一步通過(guò)多元傳播，來(lái)推動(dòng)沂蒙精神發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)成為沂蒙精神保護(hù)傳承的重要內(nèi)容。基于此，本文以NAS理論為指導(dǎo)，對(duì)沂蒙精神的多元傳播途徑進(jìn)行研究。
一、“NAS”理論的內(nèi)涵
“NAS”理論，即網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置（Networked Agenda Setting）理論，是麥庫(kù)姆斯等學(xué)者提出的一種媒介研究理論。該理論主要研究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中媒體和公眾之間的互動(dòng)關(guān)系，探討了網(wǎng)絡(luò)對(duì)議程設(shè)置過(guò)程的影響[1] 。
“NAS”理論是以經(jīng)典的議程設(shè)置理論為基礎(chǔ)的擴(kuò)展和延伸。議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒體通過(guò)選擇并報(bào)道一些特定的問(wèn)題，對(duì)公眾形成了認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，從而影響了公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和評(píng)判。而“NAS”理論則強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊性，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒體不僅僅是傳播媒介，更是一個(gè)公共領(lǐng)域，公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠接收信息，還能夠參與信息的生產(chǎn)、傳播和解讀，從而對(duì)議程設(shè)置產(chǎn)生影響[2] “NAS”理論關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體之間的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)使得信息傳播更加多樣化和分散化，公眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取豐富多樣的信息來(lái)源，而不再僅僅依賴(lài)于傳統(tǒng)媒體。網(wǎng)絡(luò)媒體在議程設(shè)置中的影響力也逐漸增加，不僅能夠引導(dǎo)公眾關(guān)注某些問(wèn)題，還能夠影響傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置，從而進(jìn)一步影響公眾的意見(jiàn)和行為[3] 。
“NAS”理論強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒體的社交性和參與性。網(wǎng)絡(luò)媒體的社交性使得公眾能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與他人進(jìn)行交流、分享和討論，形成信息傳播的“引爆點(diǎn)”，從而引起更廣泛的關(guān)注。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體的參與性也使得公眾能夠積極參與議程設(shè)置的過(guò)程，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊等行為，對(duì)信息進(jìn)行重新解讀和傳播，影響其他公眾對(duì)特定問(wèn)題的關(guān)注和評(píng)判[4] 。
總之，“NAS”理論通過(guò)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)性、社交性、參與性、動(dòng)態(tài)性和多樣性，對(duì)議程設(shè)置的研究進(jìn)行了深入和全面的探討。這一理論的提出，豐富了議程設(shè)置理論的內(nèi)涵，拓展了媒介研究的視野，對(duì)于理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的媒體與公眾關(guān)系具有重要的意義。
二、“NAS”理論應(yīng)用于沂蒙精神的多元傳播起到的作用
（一）NAS理論可以幫助提升沂蒙精神的多元傳播效果。沂蒙精神在我國(guó)紅色文化中具有重要意義，它源于山東沂蒙地區(qū)，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，沂蒙精神就不斷賡續(xù)延傳。然而，由于沂蒙地區(qū)相對(duì)較為偏遠(yuǎn)，且在傳播渠道方面存在一定的限制，沂蒙精神的傳播受到了一定的局限。NAS理論的應(yīng)用，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播方式來(lái)彌補(bǔ)這一限制。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛傳播，可以設(shè)置“沂蒙精神代代傳”、“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”、“沂蒙紅色與青春青年”等議題，讓更多的人了解并傳播沂蒙精神，使其在全國(guó)范圍內(nèi)得到更大的關(guān)注和認(rèn)同[5] 。
（二）NAS理論可以促進(jìn)沂蒙精神的深度傳播。NAS理論認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)是信息的快速傳播和廣泛傳播范圍。沂蒙精神作為一種深刻而豐富的文化內(nèi)涵，需要通過(guò)多元傳播來(lái)深入人心。除了傳統(tǒng)同媒體外，網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛傳播更可以讓未接觸沂蒙精神的人接觸到沂蒙精神，并通過(guò)多樣的形式和角度展示沂蒙精神的內(nèi)涵，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)其的思考和探索。通過(guò)媒體的傳播，提前設(shè)置沂蒙精神傳播議題，在理論研究、“場(chǎng)域”設(shè)置、人際傳播上，從不同角度、不同層面、不同方式頻繁激活人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體。這樣沂蒙精神的內(nèi)涵可以更加全面地展現(xiàn)給公眾，促進(jìn)人們對(duì)其的理解和認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的深度傳播[6]。
（三）NAS理論可以激發(fā)公眾對(duì)沂蒙精神的參與和互動(dòng)�，F(xiàn)代新媒體的特點(diǎn)是交互性強(qiáng)，公眾可以通過(guò)各種平臺(tái)和方式進(jìn)行討論和交流。NAS理論強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)媒體能夠影響公眾議程，引導(dǎo)公眾關(guān)注特定的話題。通過(guò)央視頻、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等垂直網(wǎng)站及微博、微信、頭條、抖音、快手、知乎、B 站等網(wǎng)絡(luò)傳播沂蒙精神，可以引發(fā)公眾的討論和互動(dòng)，增加公眾對(duì)沂蒙精神的關(guān)注度和參與度。公眾的參與和互動(dòng)可以進(jìn)一步推動(dòng)沂蒙精神的傳播，形成更加廣泛的社會(huì)影響力。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，沂蒙精神可以成為公眾討論的熱點(diǎn)話題，激發(fā)社會(huì)各界對(duì)其的關(guān)注和支持，最終實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的全面?zhèn)鞑ズ秃霌P(yáng)[7] 。
三、“NAS”理論視域下沂蒙精神的多元傳播原則
在“NAS”理論視域下，沂蒙精神的多元傳播原則可以概括為：傳承性原則、開(kāi)放性原則和互動(dòng)性原則[8]。
首先，傳承性原則是指沂蒙精神在傳播過(guò)程中要保持其獨(dú)特的傳承性。沂蒙精神是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史背景下，山東省沂蒙地區(qū)人民以不屈不撓的毅力和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，戰(zhàn)勝了重重困難和敵人，為國(guó)家的獨(dú)立和人民的幸福作出了巨大貢獻(xiàn)。在傳承性原則下，沂蒙精神的傳播要注重弘揚(yáng)沂蒙人民的英勇奮斗精神和樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，激發(fā)人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同和敬重，使其成為一種具有永恒價(jià)值的精神力量[9]。
其次，開(kāi)放性原則是指在沂蒙精神的傳播中要注重與外部環(huán)境的互動(dòng)與交流。沂蒙地區(qū)的文化傳統(tǒng)深受地理環(huán)境和歷史條件的影響，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，沂蒙精神也需要與外部文化相互滲透和融合，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。因此，在開(kāi)放性原則下，沂蒙精神的傳播要注重與其他地域文化的對(duì)話與交流，吸收外來(lái)文化的有益元素，不斷豐富和更新沂蒙精神的內(nèi)涵，使其具有更廣泛的影響力和傳播力[10] 。
最后，互動(dòng)性原則是指沂蒙精神的傳播要注重參與性和互動(dòng)性。在傳統(tǒng)的傳媒模式下，信息的傳播是單向的，而在“NAS”理論視域下，強(qiáng)調(diào)傳播的雙向性和互動(dòng)性。因此，在互動(dòng)性原則下，沂蒙精神的傳播要注重與受眾的互動(dòng)與參與，通過(guò)社交媒體、互動(dòng)平臺(tái)等渠道，與受眾建立起溝通和互動(dòng)的橋梁，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議，讓受眾成為沂蒙精神傳播的參與者和分享者，使其真正成為一種群體共同的文化符號(hào)和情感認(rèn)同。
[1]——[10]為參考文獻(xiàn)，此處略去。
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