西南政法大學(xué) 呂星宇
傳統(tǒng)慎刑思想濫觴于先秦時(shí)期，主要表現(xiàn)為“德主刑輔”“明德慎罰”，要求刑罰慎重、適當(dāng)、不偏私。相傳虞舜時(shí)出現(xiàn)了慎刑恤罰的思想，《尚書·舜典》記載：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”這里的“恤”做“憂慮”之解，說的是在斷案的過程中要時(shí)�？紤]刑罰是否中允，強(qiáng)調(diào)要常懷哀矜憐恤之心，嚴(yán)明公正適用刑罰。西周建立后，統(tǒng)治者開始倡行“明德慎罰”，周公教誡道：“茲式有慎，以列用中罰”，以極力避免刑罰之濫。春秋戰(zhàn)國時(shí)，孔、孟、荀陸續(xù)提出“刑罰中”“省刑慎罰”“刑當(dāng)罪”等理念，漢代大儒董仲舒將其發(fā)展成為“德主刑輔”理論，又經(jīng)過魏晉南北朝的幾番演變，至唐朝正式在法典中確立“德禮為本，刑罰為用”原則，此后宋元明清近千年一以貫之�？梢哉f，慎刑思想貫穿中國古代治國理政全過程。著眼于當(dāng)代法治，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)慎刑思想，依然體現(xiàn)在我國的刑事司法政策中。
嚴(yán)格慎用死刑
死刑是剝奪人生命的刑罰，是所有刑罰中最為殘酷、最為嚴(yán)厲的一種。縱觀中國古代法制史，死刑雖一直存在于刑罰體系之中，但統(tǒng)治者往往都對死刑采取特別謹(jǐn)慎的態(tài)度，畢竟“人命至重，難生易殺，氣絕不續(xù)者也，是以圣賢重之。”現(xiàn)代司法實(shí)踐中，“保留死刑，嚴(yán)格控制死刑”作為一項(xiàng)基本的刑事政策，其背后蘊(yùn)含著深刻的慎刑思想。
一是減少死刑罪名。中國古代統(tǒng)治者將“不嗜殺人”作為衡量其施行仁政的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此不斷減少適用死刑的罪名，比如唐太宗汲取隋亡的歷史教訓(xùn)，在組織修訂《唐律》的過程中，大量減少死刑條款。對此，《唐六典》注云：“（《貞觀律》）比古死刑，殆除其半。”現(xiàn)行《刑法》延續(xù)這一傳統(tǒng)，《刑法修正案（八）》和《刑法修正案（九）》分別取消了13個(gè)罪和9個(gè)罪的死刑，凸顯了對生命的尊重和對人權(quán)的保障。
二是限制死刑適用對象。對于幼小、年長和懷孕的人犯罪予以寬容，以示“人命至重”�！缎谭ā返�49條第1款規(guī)定，“犯罪的時(shí)候不滿十八周歲的人和審判的時(shí)候懷孕的婦女，不適用死刑”。這與中國古代“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉”“諸婦人犯死罪，懷孕當(dāng)決者，聽產(chǎn)后一百日乃行刑”的法律原則和規(guī)定，在慎刑恤罰的思想內(nèi)涵上基本一致。
三是完善死刑復(fù)核程序。死刑復(fù)核程序作為一種特殊審判程序，體現(xiàn)了適用死刑嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、少殺慎殺的方針政策。死刑復(fù)核在中國古代司法中同樣有跡可循�！端鍟酚涊d：“死罪者三奏而后決”，意思是說要經(jīng)過三次奏請才能執(zhí)行死刑，史稱“三復(fù)奏”。唐貞觀年間，還一度出現(xiàn)死刑案件五復(fù)奏的情形。而古代死刑復(fù)核、復(fù)奏制度，與現(xiàn)行《刑法》第48條第2款“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，都應(yīng)當(dāng)報(bào)請最高人民法院核準(zhǔn)”規(guī)定的目的，都在于避免誤殺錯(cuò)殺，尊重和保護(hù)生命。
疑罪從無原則
何為“疑罪”，《唐律疏議》解釋：“疑，謂虛實(shí)之證等，是非之理均；或事涉疑似，傍無證見；或傍有聞證，事非疑似之類。”換言之，疑罪就是案件事實(shí)或者證據(jù)存在疑點(diǎn)，致使“處斷難明”的犯罪。現(xiàn)行《刑事訴訟法》第200條第3款規(guī)定：“證據(jù)不足，不能認(rèn)定被告人有罪的，應(yīng)當(dāng)作出證據(jù)不足、指控的犯罪不能成立的無罪判決。”該條款以法律形式確定了刑事訴訟中的疑罪從無原則，是現(xiàn)代刑事司法“有利于被告人”人權(quán)保障理念的具體體現(xiàn)，同樣也是傳統(tǒng)慎刑思想的當(dāng)代彰顯。其發(fā)軔于中國古代的“罪疑惟輕”和“疑罪從無”。
“罪疑惟輕”最早見于《尚書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”中，意思是如果案情存在著疑點(diǎn)，只應(yīng)從輕論處�！蛾悤贰端螘返鹊浼�“罰不及嗣，自古通典，罪疑惟輕，布在方策”“罪疑從輕，既前王之格范；寧失弗經(jīng)，亦列圣之恒訓(xùn)”的記載同樣論證了“罪疑惟輕”（或稱“疑罪從輕”）的司法原則。從本質(zhì)上講，“罪疑惟輕”原則的根本宗旨在于保障司法公正，慎重使用刑罰。
除“罪疑惟輕”外，“疑罪從無”同樣基于上述宗旨成為中國古代慎刑思想所衍生的重要司法原則。《禮記》中記載：“疑獄，氾與眾共之；眾疑，赦之。”意思是遇到有疑點(diǎn)的案件，要拿出來大家一起討論，如果大家都認(rèn)為有疑問，就不能給人定罪。漢代賈誼也提到：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。”指出“疑罪從無”是仁政和取信于民的表現(xiàn)。
需要說明的是，“罪疑惟輕”和“疑罪從無”都是基于“疑罪”所引發(fā)的法律觀點(diǎn)，二者之間雖然存在著“疑罪有無”的本質(zhì)分歧，但核心都是在慎刑思想指引下的拓展與延伸，為疑罪從無的現(xiàn)代刑事訴訟原則注入了優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化基因。
少捕慎訴慎押
少捕慎訴慎押政策與我國古代慎刑思想高度契合。從刑事司法理念到刑事司法政策，少捕慎訴慎押實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)慎刑思想的守正與創(chuàng)新。
其一，堅(jiān)守慎刑之“中”，維護(hù)公平正義。“中”是古代儒家法思想的重要組成部分，也是傳統(tǒng)慎刑思想的基礎(chǔ)理論。一方面，“中”是指“絜矩之道”，《中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民”，要求不偏向極端，選取中道引導(dǎo)人民。另一方面，“中”強(qiáng)調(diào)“刑罰中”，孔子認(rèn)為“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，強(qiáng)調(diào)刑罰公正、判決公允、罪刑相當(dāng)。少捕慎訴慎押的刑事政策，堅(jiān)持程序公正與實(shí)體公正并重，要求全面準(zhǔn)確把握“寬”與“嚴(yán)”的辯證關(guān)系，對嚴(yán)重犯罪依法從嚴(yán)從重，對輕微犯罪依法從寬從輕，實(shí)現(xiàn)寬嚴(yán)相濟(jì)、不偏不倚，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)慎刑思想“允執(zhí)厥中”的價(jià)值理念。
其二，秉持慎刑之“仁”，尊重保障人權(quán)。儒家提倡的“仁者愛人”“以不忍人之心，行不忍人之政”，認(rèn)為“殺一無罪非仁也”。在司法領(lǐng)域衍射出的“恤幼”“矜恤”“恤囚”理念，要求“施不忍人之刑”“行不忍人之罰”，不放縱有罪之人，也不錯(cuò)罰無辜之人。少捕慎訴慎押政策要求檢察機(jī)關(guān)在懲治犯罪的同時(shí)，依法保障人權(quán)。既要嚴(yán)格依法開展批準(zhǔn)逮捕、移送起訴、審前羈押等工作，又要竭力避免無辜者遭受公權(quán)力的侵害。從本質(zhì)上講，少捕慎訴慎押要求的“可捕可不捕的不捕，可訴可不訴的不訴，可押可不押的不押”，就是對傳統(tǒng)慎刑恤罰思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。”慎刑思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，是中華民族實(shí)踐理性與經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶�，F(xiàn)代法制建設(shè)對傳統(tǒng)慎刑思想精華的汲取和重塑，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。同時(shí)，也使現(xiàn)代刑事立法、司法更具謙抑性，釋放出更多善意，對深化訴源治理、促進(jìn)社會和諧意義重大。
看圖速覽黨的二十大報(bào)告
黨的二十大報(bào)告金句
2022全國紀(jì)實(shí)攝影(含手機(jī)）線上展評征稿
北京正念正心國學(xué)文化研究院2022年虎年春節(jié)致辭