我認為船山精神的主要內(nèi)涵是他終生不渝的強烈的愛國主義精神；“六經(jīng)責(zé)我開生面”、不因循守舊，勇于批判繼承，敢于開拓進取的創(chuàng)新精神；堅韌不拔、不屈不撓、不怕艱難困苦的奮斗精神，和他對崇高的人格要求與傳統(tǒng)美德的堅守精神。

       一.終生不渝的強烈的愛國主義精神

       船山生活在明末清初“天崩地解”的社會大變動年代，處在民族和國家的危難之中。他一生充滿著愛國的情結(jié)。當(dāng)他聽聞“北都之變”，明朝危亡，曾痛哭流涕，數(shù)日不食，并寫成悲憤詩一百韻。當(dāng)明最后一位藩王桂藩子永明王起事抗清，稱號肇慶，船山曾舉鄉(xiāng)兵響應(yīng)。失敗后，經(jīng)留守桂林的瞿式耜舉薦，為永明王朝行人司行人，這就是船山稱為明遺臣的由來。他反清復(fù)明，壯志未酬，因不滿奸臣王化澄陷害忠良，三上書彈劾王結(jié)奸誤國，險遭王化澄殺害，幸得營救后逃避荒山，歷經(jīng)艱險，回到家鄉(xiāng)之后，決心“退伏幽棲，俟曙而鳴”。這期間挾持了永歷帝的明臣孫可望遣將李定國出衡州，想招夫之，夫之不從，寫了一首著名的章靈賦詞，充分表達了他的豪情壯志和國破家亡的悲憤。瞿式耜戰(zhàn)死桂林，孫可望李定國先后潰敗、永歷政權(quán)最終滅亡。船山經(jīng)歷了艱辛的流亡生活和苦難的歲月，改姓名、穿瑤服、住巖洞，他始終“異事同情，初衷一致”，他終生不薙發(fā)（不剃頭），不忘國恥，潛心治學(xué)數(shù)十年，總結(jié)明王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，探索救國救民之真理，“先生生當(dāng)鼎革，自以先世為明臣，存亡與共”、“故國之威，生死不忘，其志潔而芳，其言哀以思”、“不降不辱，與古逸民貞士并垂不朽”、“不屈於外，不挫於內(nèi)，探天下之精蘊，契性道之流行，知其所以然，行其所當(dāng)然，而言其所同言，舉凡所遇之艱，所履之險，所守之窮，皆若固然而無足怪者”。（唐鑒撰《王而農(nóng)先生全集敘》，《船山全書》第16冊第407頁）直到晚年，疾病纏身，他在其眾多詩詞中，亦每每表達其憂國憂民之情、懷念故國之心。如“披衣視良夜，河漢已西傾。國憂今未釋，何用慰平生。”“愁不寐，情難系，夢也心魂碎”，“淚已到今殘，乾坤醉夢間”，更呼喊出“空慚愧、噴熱血，心肝摘出從人賣”。他病逝前的一首絕筆詩寫道：“荒郊三徑絕,亡國一孤臣,霜雪留雙鬢,飄零憶五湖。差是酬清夜,人間一字無。”唐鑒撰邗江王氏五修族譜中的夫之傳評價船山“明得喪亡之故，流連顛沛而不違其仁，險阻艱難而不失其正，窮居四十余年，身足以礪金石；著書三百余卷，言足以名山川，遁跡自甘，立心恒苦，寄懷彌遠，見性愈真，奸邪莫之能攖，渠逆莫之能懾，嵚崎莫之能躓，空乏莫之能窮。先生之道可以奮乎百世矣。”（《船山全書》第16冊第544頁）

         船山的愛國主義精神影響和鼓舞了中國近現(xiàn)代許多學(xué)者、文人、政治家、改革者。楊昌濟說：“王船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族受制於外來民族為深恥極痛。此是船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也。”（楊昌濟《達話齋日記》，《船山全書》第16冊809頁）譚嗣同對船山尊仰至極，他贊船山“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”，船山“膺五百之運，發(fā)斯文之光，出其緒余，猶當(dāng)空前絕古”。他后來為變法慷慨獻身，也說明他深受船山愛國主義思想的影響，梁啟超說：“船山以不忍薙發(fā)之恥，顛頓竄伏于山谷數(shù)十年如一日，空前絕俗之行也。蓋以身教，教之大者也。”“船山讀通鑒論、宋論、黃書、噩夢諸作，痛嘆于黃族文弱之病，其傷心如見也。”“史識卓絕于千古，其價值至今乃大顯。”（《船山全書》第16冊，729、735頁）柳亞子詩贊船山：“七尺從天乞活埋，中興辛苦待姜齋。”“抑湖南者，民族主義之出產(chǎn)地也。”“明既亡矣，王船山著書立說，乃立陳夷夏之防，為世昭鑒。”（《船山全書》第16冊857頁）連孫中山在同盟會宣言中也用船山精神激勵國人：“王夫之諸人，嚴春秋夷夏之防，抱冠帶沉淪之隱，孤軍一旅，修戈矛于同仇，下筆千言,傳楮墨于來世”，號召“奉先烈遺志，報九世之仇” （仝上，第858頁）陳獨秀更直接贊揚船山的愛國主義精神，他在《歡迎湖南人底精神》一文中寫道“湖南人底精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死。’”“我們歡迎他們的奮斗精神”。

       正如船山學(xué)專家王興國先生在他的《王船山與中國近現(xiàn)代》一文中指出的，船山思想在戊戌變法、辛亥革命及“五四”運動時期“不僅起了為當(dāng)時政治斗爭服務(wù)的作用，而且整整地影響教育了一代青年”，王船山的民族思想“極大地激發(fā)了青年毛澤東、蔡和森等人的愛國主義熱忱”。

       著名中國思想史家侯外廬先生說：“船山之學(xué)，涵淹六經(jīng)，傳注無遺，會通心理”，“中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大都通過他的思維活動而有所發(fā)展。他的方法是批判的。”（侯外廬《船山學(xué)案》）船山說：“致知之途有二，曰學(xué)、曰思。學(xué)則不恃己之聰明而一唯先覺之是效。思則不徇古人之陳跡而任吾警悟之靈。”（《四書訓(xùn)義》）正是這種大膽懷疑，深入思考的精神，才敢于把老莊和法相諸書與六經(jīng)同時注解，進行“深求”與“裁成”。在學(xué)術(shù)上，他的批判繼承與開拓創(chuàng)新是全面的，最重要和突出的表現(xiàn)在：

       首先在哲學(xué)上，他把古代樸素唯物論和辯證法推向了最高峰。“他從唯物論的觀點給宋明哲學(xué)思想作了一個總結(jié)，其中總結(jié)了北宋以來的哲學(xué)的發(fā)展，總結(jié)了北宋以來的唯物論與唯心論的斗爭，恢復(fù)并推進了北宋中期的唯物論世界觀。他在哲學(xué)上的成就是光輝的、偉大的。”（張岱年《王船山的唯物論思想》）他在物質(zhì)世界的獨立存在與事物的規(guī)律性等問題上提出了深刻精辟的理論。在自然觀上他把張載的元氣本體論發(fā)揮得十分完善，提出宇宙是由物質(zhì)元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，批判了佛老唯心主義，清祘了主張有超越于氣之上的“理”的理學(xué)唯心主義，提出了接近于“物質(zhì)”的科學(xué)抽象的范疇：“實有”。唯物主義解決了“理”“氣”關(guān)系，“道”“器”關(guān)系，批判、否定了程朱超越氣之上的理和“懸道于器外”的唯心主義觀點，從根本上動搖了維持數(shù)百年的理學(xué)唯心主義的權(quán)威。他“顛倒了理學(xué)的頭足，理學(xué)的外表雖然在他的言論中存在，而其內(nèi)容則洗刷干凈了。”（侯外廬）在辯證法思想方面，他繼承和發(fā)展了張載關(guān)于陰陽二氣對立統(tǒng)一思想，繼承和發(fā)展了張載的絪缊學(xué)說和“一物兩體”的思想，提出了“太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。”由于陰陽的對立統(tǒng)一而引起整個世界的運動變化，“故變化日新”�？吹搅巳魏问挛飪�(nèi)部都包含著矛盾這一深刻的思想。“非陰陽判離，各自孽生其類。故獨陰不成，孤陽不生。”（《正蒙注太和篇》）在這個問題上船山哲學(xué)的深刻和創(chuàng)新之處還在于他由陰陽的對立統(tǒng)一得出了類似我們現(xiàn)代所說的運動是物質(zhì)世界的屬性，運動是絕對的，靜止是相對的結(jié)論。他指出，“動靜所生之陰陽”，“乃固有之蘊，其絪縕充滿在動靜之先。動靜者即此陰陽之動靜”（仝上）指出“動靜互涵，以為萬變之宗”（《周易外傳震》）解釋了陰陽矛盾運動是客觀世界發(fā)展變化之源泉。他還指出：“方動即靜，方靜旋動，靜即含動, 動不舍靜，善體天地之化者，未有不如此也。”（《思問錄外篇》）辯證地解釋了動靜的關(guān)系，進而提出了客觀世界永遠處在不斷的運動變化之中，“變化日新”、“推故而別致其新”這種充滿生機的創(chuàng)造性的理論主張。雖然他的變化發(fā)展觀還有一定的局限性，雖然有了“突如其來”類似“突變”的思想，但仍受著均衡論的影響，還不可能達到事物的發(fā)展由低級到高級，由量變到質(zhì)變（所謂 “質(zhì)”的移行）這樣的認識，那也是了不起的令人贊嘆的突破了。在認識論上，船山批駁了道學(xué)中陸王的主觀唯心主義。他認為認識的發(fā)生需要三個條件。他說，“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”（《張子正蒙注一》）就是說認識的發(fā)生需要有人的感官（形）及人的精神思維（神），以及被認識的物。三者聯(lián)系結(jié)合在一起，就會發(fā)生認識。這是他唯物主義認識論的基本命題。他還認為認識的方法有兩種：“夫知之方有二，二者相濟也，而抑各有所從。”（《尚書引義卷二》）。一種方法是“格物”；另一種方法是“致知”，兩種方法互相補充，但各有偏重。他說的這兩種方法，已涉及“感性認識”和“理性認識”，但他沒有把它們作為認識發(fā)展過程中兩個不同的發(fā)展階段而分割對立起來，這是他認識論中的缺陷。在認識論上船山最突出的重要貢獻是知行問題上的理論創(chuàng)新。中國哲學(xué)史上，心學(xué)主張“知行合一，知不先，行不后”；理學(xué)主張“先知后行”。王夫之認為這兩者都是錯誤的。他認為應(yīng)該是“行先知后”，行可以包括知，知不可以包括行。“知之非艱，行之惟艱”，“行可兼知，而知不可兼行”。他痛斥“離行以為知”。知行問題，實際上就是認識和實踐的關(guān)系問題，王船山批駁了心學(xué)和理學(xué)的錯誤理論，比較正確的解決了兩者的關(guān)系問題。“行先知后”強調(diào)了實踐的重要，認識從實踐中來，從實踐開始，知和行是既區(qū)別又有聯(lián)系的統(tǒng)一體中的兩個方面，知行有別，內(nèi)容不一樣，功用各不同，但相輔相成相得益彰。知行是統(tǒng)一的，但“行先知后”，“行可兼知，而知不可兼行”，強調(diào)實行，反對空談，強調(diào)知必須由行來檢驗，“知也者，固以行為功”，這與王陽明的“知行合一”有原則的區(qū)別，是任何知行學(xué)說所未能達到的。

船山在理論上的創(chuàng)新還突出反映在他的政治歷史觀上。他在其《黃書》《噩夢》《讀通鑒論》等著作中，對中國的歷史發(fā)展做了深入的研究和剖析，對中國歷代史學(xué)進行了批判。他否定了“王霸分期論”，反對以符瑞讖緯附會的所謂王道的歷史，批評五德三統(tǒng)之說是邪說妖妄，認為幾千年來中國沒有什么專制主義的正統(tǒng)，因為“天下非一人之私”，抨擊唐宋以來的歷史理論為類似錙黃之流。史學(xué)家們認為，他的批判有戰(zhàn)斗性，歷史理論的建樹上有大的貢獻，他的史學(xué)創(chuàng)見在中國思想史上是破天荒的。（侯外廬《中國思想通史》《船山全書》第16冊，1224頁）雖然還有許多歷史局限，但所取得的創(chuàng)新成就還是不可否認的。在政治觀上，他通過探討明王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，指出其政治腐敗是其覆滅的深刻原因，從而提出了“因時之極弊而補之”的政治思想，其主要思想是：主張相對君權(quán)論，反對絕對君權(quán)論。他說：“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。”（《讀通鑒論卷十七、梁晉帝三》）“不以一人疑天下，不以天下私一人。”（《黃書·宰制》，《船山全書》第12冊519頁）他反對君主擅權(quán)，主張適當(dāng)分權(quán)。主張對那些不能“保其類”、“衛(wèi)其群”的君主，“可禪、可繼、可革”。（《黃書·原極》，《船山全書》第12冊503頁）勢之必然就是理，“順必然之勢者，理也”（《宋論·哲宗一》《船山全書》第11冊177頁）不能把理和勢割裂開來，而應(yīng)將理與勢“作一合說”，也就是要順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他這種理勢觀與他的自然進化論正是他歷史進化論的理論基礎(chǔ)。他反對那種認為一代不如一代的歷史退化論，認為歷史發(fā)展的總趨勢是進化的，批評了北宋邵雍的歷史按“道、德、功、力”四會程序而退化的學(xué)說，他的批判都是以他的進化觀點為依據(jù)的。

       此外，船山在其它領(lǐng)域如經(jīng)濟、教育、文學(xué)等都有許多創(chuàng)新思想，如經(jīng)濟上應(yīng)鼓勵人民生產(chǎn)自謀，“天地之大，山澤之富、有余力以營之，而無不養(yǎng)人”（《讀通鑒論卷十九》《船山全書》第十冊710頁），主張土地私有，反對“溥天之下，莫非王土”等，在教育方面他提出了學(xué)思相資，以“心思”為主和“行可統(tǒng)知”，以“行”為基礎(chǔ)的教育學(xué)理論，并始終貫穿著反對民族壓迫，弘揚中華傳統(tǒng)美德的思想；在文藝思想上，他強調(diào)了文學(xué)的社會作用和現(xiàn)實性，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要以作者生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，“身之所歷，目之所見，是鐵門限”（《姜齋詩話》），也就是我們現(xiàn)在所說的“源于生活”。我很贊成馬積高先生的評價：“船山的文學(xué)理論同我國歷史上任何文學(xué)家的理論和創(chuàng)作都有原則的區(qū)別，他們都沒有像船山這樣注重道德情操和思想動機……都沒有像船山這樣，要求文學(xué)作品既能‘蕩情’又要‘約志’。他決不把個人的私欲和個人得失帶到文學(xué)批評和創(chuàng)作中去，而總是用自己所認為的崇高的或美好的道德情操去感染讀者，誘導(dǎo)讀者。”（馬積高《論王船山的楚辭學(xué)及其辭賦》、《船山全書》第16冊1403-1404頁）我仔細閱讀了船山的詩文集，非常震撼。詩文之豐富、文詞之優(yōu)美，體裁之多樣、篇幅之浩瀚……足可以稱之為詩詞之大家，充分表達了船山的崇高而美好的道德情操，豐富而純真的思想情感，體現(xiàn)了船山的文學(xué)理念�？上�我們過去對此宣傳甚少。

       從上我們可以看出，勇于批判繼承，敢于開拓創(chuàng)新是船山思想的可貴之處，他“入其壘，襲其輜、暴其恃，而見其瑕”，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”之精神，不顧“得罪于先儒”，不受傳統(tǒng)的束縛，“推故而致其新”，“學(xué)愈博而思愈遠”，從而達到了中國古代思想文化的新高峰。這種精神，正是我們今天新時代精神文明建設(shè)十分重要的內(nèi)容，“大力弘揚勇攀高峰，敢為人先的創(chuàng)新精神，敢于提出新理論，開辟新領(lǐng)域，探索新路徑，不畏挫折，在獨創(chuàng)獨有上下功夫”，正是現(xiàn)在所提倡的。

         三.堅韌不拔、不屈不撓的艱苦奮斗精神

        船山一生如此輝煌的學(xué)術(shù)成就，是在極其兇險的社會政治環(huán)境和極為困難生活境況中，堅忍不拔、不屈不撓、努力奮斗所取得的，體現(xiàn)了他頑強拼搏，死而后已的精神和崇高的人格風(fēng)范。

        在其政治生涯中先后經(jīng)歷了諸如為救父親自傷身體、起兵抗清失敗，彈劾奸臣險遭殺身之禍、躲避孫可望、吳三桂之邀等一系列坎坷、兇險的事件，始終堅守氣節(jié)，臨危不懼，實踐了他的“行與世違，言駭眾聽”“歷乎險阻而皆不喪其所依”，“不為世所傾倒”，“饑寒不能免，將何如？” “蹈手刀鋸鼎鑊之下，將何如？”的豪言，充分體現(xiàn)了他的威武不屈，貧賤不移的精神。陳獨秀曾感嘆；“二百幾十年前底王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！”

         在這種精神的支持下，經(jīng)歷了多年的顛沛流離，先生最后避亂於湘西的石船山下，“終不與世相聞”，窮居四十八年，潛心治學(xué)著述，成就了一代學(xué)術(shù)大師。我們從船山的姜齋文集、王敔的《湘西草堂記》《大行府君行述》及其它有關(guān)船山的傳記、文稿中，可以看到船山是在怎樣一種艱難的生活境況中完成他的學(xué)術(shù)偉業(yè)的。

據(jù)王敔《湘西草堂記》述，船山的住所，“初造小室，名之曰敗葉廬，蓬檐竹牖、植木九柱，編篾為壁。次筑觀生居，在茱萸堂上，易以茅堵窗楹，少容幾仗。越十二年，再徙于石船山下，去觀生居兩里許,仍里人舊址筑湘西草堂。”其時，“火災(zāi)蟻蝕之害，其震驚怵惕者不一次也。”（《船山全書》第16冊522頁）說明船山在世時其居所，還是相當(dāng)簡陋的。蓬檐竹牖，篾壁茅堵，只能草避風(fēng)雨。令人感慨的是，先生所寫《勘破窗紙者爰書》一文寫道：“北窗久破，夜風(fēng)襲枕，輒新糊之，逋逾夕而風(fēng)自若，童子告曰：‘是復(fù)破矣’。起而視之，乃鋒刃之所觸也。欞間無一全者。誰為之哉？莫知其人，爰書以責(zé)之”船山給其定了十罪：毀人成器，與盜同營、包藏禍心等，認為是居心叵測，非關(guān)兒戲，詎異賊心。本已寒窗還遭惡人損毀，定其十罪，足見船山的切膚之痛。但也只有文字撻伐，無奈之至。他在《刈草辭》一文中說，“片畦自安，蔓草蓊然，益以秋雨豐茂特甚。咫尺之間，無堪舉足，百步之外，又當(dāng)何如也！”可見其院子雜草叢生，竟無力為之割除。與前“破窗”一文聯(lián)系，足見船山那時生活環(huán)境之艱苦。夫之在《船山記》這篇短文中，自喻“頑石”。文章篇首即寫“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。”湘西草堂即建于此處。這里是“平蕪不足以幽”、“良禽過而不棲”、“曠百世而不知琴書之號”的荒涼不毛之地，然船山在此寒暑十七年，窮老荒山，耿介不阿，“壁立萬仞，只爭一線”，抱著孤獨之情，笑面人生，“仰而無憾者，俯而無愁，是宜得林巒之美以蔭之”，在這里，可以“嘗心”、“詠志”、“望道”、“懷貞”，而與頑石“有侶”、“有知”、“有謀”、“有輔”，遙感相應(yīng)，長歌互答。他這種既艱苦又樂觀的精神，令人敬佩，充分體現(xiàn)了船山的“頑石”精神和崇高的人格魅力。

        他常對家人說，“我家窮”。據(jù)王敔《大行府君行述》記述，家中“貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之，其藏于家與子孫者無幾焉。”這就是為何船山著作多在民間保存，未及時面世的一個原因。這一事實也足以說明當(dāng)時船山生活之貧困。馮友蘭先生曾說，船山著作長期埋沒于深山中，這是不幸，然又是大幸，如當(dāng)時就面世，必將受到清朝庭的剿滅，家族也將蒙難，直到清末才刊行，成為中國革命的重要精神武器，這也是大幸。（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》，《船山全書》第16冊，1132頁）

         船山家窮，其父在時即是“食無兼味，飯止一盂。飲酒不見酒容”、“生平未嘗敗一陶器”、“所居一室，凈幾惡壁，蕭然無長物”，生活極為節(jié)簡。家教之嚴，家風(fēng)之淳正是船山家族之傳統(tǒng)。所定之家規(guī)，子孫“莫敢不然”，有如“雷霆加于頂，冰雪浹于背”。在其家風(fēng)家教中，夫之首先要求子孫要“立志”，“人茍有志，生死以之，性亦自定”，而“立志之始，在脫習(xí)氣”，志要專一，不專一“直謂之無志”，“志正則無不可用，志不持則無一可用。（《俟解》）”“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉。”（《思問錄外篇》）強調(diào)“好學(xué)”、“力行”，“醫(yī)俗無別方，惟有讀書是”，要有為脫俗，飛高致遠，做人不沾俗氣，不隨波逐流，不許子孫“令習(xí)博簺擊毬，游俠劣技”；（《示姪孫生藩》）立家戒，不許借婚喪嫁娶受人錢財，不許立壇祀山跳神等；強調(diào)要與人為善，“為善最樂，則見人為善之樂亦可知矣。（《蘇太君壽孝說》）”提倡“孝為先”，“孝為萬字之本，識得此字，六經(jīng)總括在內(nèi)”（《示姪我文》）夫之的一生也最能體現(xiàn)他為孝之楷模，為“孝”甚至不惜犧牲自己的生命。船山一生為人慈祥，生活儉樸，他說：“慈也、儉也、簡也，三者于道貴矣。”（《宋論》）“簡者，寬仁之體也”（《讀通鑒論》），不許貪錢財，置田宅。夫之父親說，“安有儒素而求田間舍者，且貪之媒而禍之始也。”（《家世節(jié)錄》）夫之要求晚輩們互助互愛，和睦相處，不能骨肉之間相凌相忌；要光明正大，寬柔慈厚。（《丙寅歲寄弟姪》）所有這些，夫之都是一家之典范。他為救父親，先把其兄藏匿，自傷其身獨自前往；他為其兄所作的《孤鴻賦》，感人至深地抒發(fā)了他和其兄的親情，對其兄的尊敬、愛戴，如賦中：“響萩岸而同棲，忘驚濤之屢簸”、“天海雖迷，悲歡猶豐”、“互梳翎以好修，誓千秋于明旦”，“鴻跡已遠，余哀未卸……”。船山逝世前，交待家人，不許為他大辦喪事，以后祭祀也要從簡，只需燒些許紙錢。后人也是按此辦理的。我拜謁先祖墓時，親眼所見，墓地如此簡樸，三座并排土丘墳塋，與湖南本地風(fēng)俗絲毫無異，再普通不過了。船山的人格魅力和崇高品德，都是值得我們繼承和發(fā)揚的。

         最后我想引述已故著名哲學(xué)家張岱年先生的一段話，作為本文的結(jié)語。他說，船山“在道德修養(yǎng)上，達到了崇高的境界。他抱著堅定不移的信念，始終保持著艱苦卓絕、堅貞不屈的高尚情操”，“他相當(dāng)徹底地擺脫了庸俗的習(xí)氣，為后人樹立了光輝的榜樣，他在非常艱苦的環(huán)境中，懷抱著民族復(fù)興的深切愿望孜孜不倦地追求真理，頑強地奮斗，決不屈服于環(huán)境和外界的壓力。他為什么鉆研了那么多問題，為什么對許多問題想得那么深？這是因為他具有強烈的愛國家、愛民族的思想。這種思想，鞭策他朝乾夕惕，勇于探索，不斷前進。”“我們對王船山在發(fā)展中華民族精神文明方面所作的卓越貢獻，應(yīng)當(dāng)高度的重視。”（張岱年《王船山的歷史地位》，《船山全書》第16冊1289頁）

         

主要參考文獻：

1.《船山全書》第15、16冊（岳麓書社出版）

2.《王船山詩文集》（上、下冊）（中華書局出版)

3. 朱迪光：《王船山研究著作述要》（湖南大學(xué)出版社出版）

4.王興國《船山與船山學(xué)研究文集》（上、下）（臺灣花木蘭文化出版社出版）