讀《王耀東詩文選》使我進一步想到美國《新大陸》詩刊在2001年發(fā)表的詩評家劉耀中的一篇關(guān)于“美國詩人羅拔·弗羅斯特”中的一段話，他說：“在中國詩壇上，我特別關(guān)注王耀東的新鄉(xiāng)土詩，他探求了一條詩神之路，他的詩已經(jīng)不是習慣意義上的鄉(xiāng)土詩，如變形、隱喻、象征、幻化、畸聯(lián)等，是詩歌觀念和審美超向的根本變化，這種精神變化和弗羅斯特是相通的�！边@一段話實際是指出了大陸鄉(xiāng)土詩人王耀東和美國19世紀桂冠詩人產(chǎn)生了歷史性的對接。大家都知道，詩人與作品歷來是見仁見智，各有所好，那么大陸上王耀東的詩怎么就和美國詩人扯到了一起呢？終于找到了一個機會，在發(fā)行《王耀東詩文集》的時刻，讓我見到了這位詩人，并同這位鄉(xiāng)土詩大家進行了訪談。

      
　　果然，文如其人，同王耀東的這次交談，如讀他的詩，他人樸素而且使人愉快，簡練而且深情。我問他：“你喜歡美國的鄉(xiāng)土詩人弗羅斯特嗎？”
　　答：任何詩人都有過自己在歲月中的掙扎，美國這位詩人，經(jīng)歷也很艱難，但他很刻苦。少年時期，在農(nóng)場勞動過，還當過織布工人，很能吃苦耐勞，他寫詩是受母親的影響，雖然他寫詩，但沒有寫出名堂，快四十歲了，去了英國，接觸了英國“喬治安派詩人”，從此一舉成名。我是在八十代，在一本外國詩集上，讀過他的詩。我贊成他對詩的觀點：即“文學是凈化生活的，它能去掉社會上的一些雜質(zhì)�！笔堑�，我們的靈魂依附于這個世界，詩人在不同的區(qū)域塑造了各自的靈魂，我們還要把她歸還給這個世界，這些就是詩人的歸宿。

      
　　問：弗氏有一首著名的詩篇叫：沒有走過的路，詩中說，人生有兩條路，一條是尋常人走的路，一條是無人走過的路。你走過的是哪一條重要的路呢？
　　答：弗羅斯特一生喜歡探索，重視自己的感覺，他死后，從他家里發(fā)現(xiàn)了一千多封沒有發(fā)出去的信，從中可以看到他的思維活動，那就是傾訴自己，這種對詩的探求與傾訴他不想讓人知道，實際是述說了詩人艱難探求的悲傷史，重視靈魂深處的這種開掘，就是一種不同的詩人之路，敢于向靈魂深層傾訴，找到自己的制高點，是不容易的事。我開始寫詩注重事件的描寫，往往不注重開掘心靈的細節(jié)，結(jié)果把那些土的掉渣的又值得捕捉的細節(jié)忽略了，后來明白了，我們忽略的往往也是最值得詩人去挖掘的。例如鄉(xiāng)間那些不起眼的事，在農(nóng)人看起來都是極平常的事，然而你換一個詩的角度，用詩的眼光去觀察，就感到新奇了。在80年代我寫過一首“他要挺起的”詩，寫的是一位農(nóng)人進自己新蓋的房門時，不經(jīng)意的彎了一下腰，這個“彎腰”和“一個挺起”是一種歷史的巨大變化，想“挺起的”是一種自信，結(jié)果被貧窮壓彎了，是很難再挺起來的。此詩引起了當時詩壇的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了不少評論。咱們有一句話，叫老樹開新花，是極平常的事，也是習見習聞的事，如果用詩去挖掘它的新花，就有了新趣，新奇。寫鄉(xiāng)土沒有“土”怎么行呢？有土才能生新芽。我從小就是趴在地上，吃土抓土，是身上沾滿了泥巴長大的，我那時一聞到土就覺得很香，在干活時鞋中都塞滿了土，汗珠和土攪在一起，沒有覺得鞋里臭��！這些看起來非常樸實的甚至還有點愚昧的、苦澀的、丑陋的細節(jié)，往往是發(fā)現(xiàn)神奇故事的精神支點，所謂鄉(xiāng)土性最重要的是要從農(nóng)人的傷痕中發(fā)現(xiàn)心靈的蘇醒。我從小就跟著父母下地干活，十四歲就學習用木輪車推煤，挑水，在河灘挖沙種瓜，這些受苦受累的活兒，現(xiàn)在看也是一筆重要的財富，沒有遭難的感知，也寫不出有自己鄉(xiāng)土感悟的詩。

      
　　問：你的述說，讓我很感動，你這一生也非常不平凡，能執(zhí)著追求自己的鄉(xiāng)土詩，不像有些寫鄉(xiāng)土詩者，就刮一陣風。
　　答：我讀弗羅斯特的詩，思想上經(jīng)常產(chǎn)生共鳴，就是那種真實感。鄉(xiāng)土最重要的在于樸中有真，弗氏喜歡大自然，認為世界上只有經(jīng)過原生的自然的洗禮，才純樸、真誠、所以他特別喜歡大自然的空氣，喜歡大自然的流水，其實這是他靈魂深處的奧妙。這也是他與同時代詩人的不同性。也是他成功之處，他是用鄉(xiāng)村的哲學，農(nóng)夫的眼光看待一切，于是他的詩就是他自己的世界。也就有了他的個性和特色。
　　問：這一點你倆有共同之點，我喜歡你寫的“最初的歌”、“拔節(jié)之韻”、“揚麥場上”、和那些寫母親的詩，讀起來就覺得是自己身邊的事，動情處還讓人流出淚來。
　　答：我有我的立足點，就是一個農(nóng)民兒子對自我的審視，用一個農(nóng)民的眼光來審視自己，故土上的人、事、及風俗人情，其實就是詩的“能”，一種詩的磁場，這些東西都潛藏著詩的無盡的創(chuàng)造力，對于它神奇的發(fā)現(xiàn)，就是鄉(xiāng)土自身的一種醒悟與感覺。中國歷史上有成就的詩人告訴我們，神幻源于一種真實，這個真實卻是原始的，它比人的情感更深沉、更難言、更便于流傳，這就是藝術(shù)的胚胎，就是藝術(shù)的磁場，在我們的生活中散發(fā)著無窮無盡的能量。抓住了它，就抓住了詩人創(chuàng)造個性與特色的核心。
　　問：人人都有自己的夢，我發(fā)現(xiàn)你的夢一直放在鄉(xiāng)土上，七十多歲了還沒有離開，這是為什么？
　　答：人的夢都在頭頂上放著，就是說放在至高無上的地方，不管別人怎么放，有的人甚至是放在城市的高處望鄉(xiāng)土，我與他們不同，我把夢始終放在了自己腳下的這片熱土上，這里有根有花有果，一代代長著麥穗的金黃，這里有一代代不會衰竭的夢幻，凝聚著鄉(xiāng)土的靈魂，一代代發(fā)出神圣的呼喚。
　　問：時代變了，商業(yè)的欲望影響了人們對貧困鄉(xiāng)村的看法，做為一個詩人如何看待這種現(xiàn)象？
　　答：問得好。這也是現(xiàn)代詩的一種苦惱，所謂現(xiàn)代，從根本上說，就是日益發(fā)展的高新科技和日益膨脹的貪欲粘在了一起，一切都表現(xiàn)在利欲上，市場利欲的驅(qū)動，把純凈的詩篇排擠到了最邊緣的位置。寫鄉(xiāng)土唱鄉(xiāng)土越來越變得不值錢，生存都困難了，這是一個無法改變的現(xiàn)實，其實這種東西本身就不是一種商品價值，從本質(zhì)上講，文學的使命不是輕了而是重了，我們的詩我們的文學，要告訴人類的是：污染是對大自然的破環(huán)，鄉(xiāng)土地上處處拆遷，是對原生態(tài)的破環(huán)，這樣就賜予了詩與文學更深刻更偉大的使命，那就是呼喚鄉(xiāng)土的陽光，食物和水，呼喚人的良知與美、善，來保護我們的地球和人類，詩如鄉(xiāng)土地上的布谷鳥、凈化劑。時代在發(fā)展，詩表現(xiàn)手法不能退化，也要不斷的更新自己，自覺跟世界先進文化對接。要與時俱進，用詩與文學的形式來表現(xiàn)、述說。一部《紅樓夢》，它是世代能傳承的財富，唐詩宋詞，有的甚至僅僅是幾句話，卻能讓一個民族驀然蘇醒，就是這些不易說清的詩與文學，述說著鄉(xiāng)土詩的靈魂情結(jié)與走向。并能產(chǎn)生不可低估的巨大作用。
　　問：還有一個問題，我注意到，大家對你的鄉(xiāng)土詩，前邊加了一個新字，是新鄉(xiāng)土詩！鄉(xiāng)土詩和新鄉(xiāng)土詩有什么區(qū)別呢？
　　答：這個問題很重要，一是說寫新鄉(xiāng)土詩，它的具有新的時代性，更重要的是在于創(chuàng)新，鄉(xiāng)土詩實際是古代的田園詩的別稱，鄉(xiāng)土、田園應(yīng)該說內(nèi)涵是一致的。新鄉(xiāng)土是不僅僅是一個叫法上的不同，更重要的是鄉(xiāng)土詩要有它新的詩意的深層結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的田園已不再是陶淵明時的桃源狀態(tài)，而是具有荒原化的現(xiàn)象，從農(nóng)人心理結(jié)構(gòu)上講，現(xiàn)在鄉(xiāng)下人有一種失落感，傳統(tǒng)化的心態(tài)遭到叛逆，對鄉(xiāng)村的前景出現(xiàn)了斷裂意識，鄉(xiāng)下人到了城里會不自覺的產(chǎn)生自我失調(diào)感，具有個性化的鄉(xiāng)村從心靈上趨向了弱勢化，另一種是詩的表現(xiàn)手法由于受西方文化的滲透，有一種雜交現(xiàn)象，多元文化的結(jié)合對鄉(xiāng)土詩的發(fā)展也有很大的啟示性。讀現(xiàn)在的鄉(xiāng)土詩和五十年代寫的那些鄉(xiāng)土詩覺得大不一樣，鄉(xiāng)土這個老字眼兒是在新條件下新異的陌生詞。所以說，寫新鄉(xiāng)土詩一定要寫出俗中的不俗，不凡中的不凡，不神奇中的神奇。思那已去者，盼那將至者，抓住新發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新珍寶。
　　問：你既然談到了時代的異化對新鄉(xiāng)土詩的影響，那么做為一個鄉(xiāng)土詩人如何面對這個現(xiàn)實，走出自己的道路呢？
　　答：世界著名詩人帕斯說過：“現(xiàn)實是遙遠的，它是一個需要經(jīng)過艱苦努力才能抵達的東西�！迸了惯@話說的是什么意思呢？他說的現(xiàn)實是指詩意的現(xiàn)實，并非是日常生活中的現(xiàn)實，如何用詩去揭示鄉(xiāng)土這個現(xiàn)實，是詩人必須著力追求的東西，如何表達了這種現(xiàn)實？這就是詩人面對的一種挑戰(zhàn)，寫鄉(xiāng)土并非不現(xiàn)實，寫鄉(xiāng)土并非已遙遠，時代精神對鄉(xiāng)土的投射是詩人義不容辭的責任，今天面對鄉(xiāng)土如何與現(xiàn)實去對接，詩人的意象之源又在哪里？，所使用的心象、心緒、魔幻，都應(yīng)該是鄉(xiāng)土中的珍寶，是詩的神秘世界。時間是貧窮的，在詩確立詩的本質(zhì)時，首先要確立它新的時間，這就是現(xiàn)實，詩看起來不是真實的，而本質(zhì)卻是最真實的，鄉(xiāng)土詩要寫好她的現(xiàn)實性，說到家是如何對自身的一種重新確立，是一項堅實的又是神圣的活動，不應(yīng)該局限于象與不象之間，而應(yīng)該是人類靈魂的一面鏡子，
　　我們都有一顆腦袋一顆心，都有兩只手、兩只腳，誰能離開腳下這片土地呢？只要我們認準了凈化的目標，左右開弓，雙向進取，凡是阻擋我們前進道路的石塊、坎坷，一定要排除、越過、要勇敢的沖過去，帶著你的原生態(tài)和鄉(xiāng)土給你的氣息，敞開自己的心靈，這樣就決定了你的情調(diào)與特征，這就是詩人高揚的態(tài)度與使命，我相信，只要鐘情于此，獻身于此，一條嶄新的路會踏出來的。
　　                                                                         （作者：綠色中國網(wǎng)總編 顯勇）