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      英國詩人瓦特蘭德：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。
      印度小說家普列姆昌德：在人類生活中，競爭心是具有重大意義的東西。英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾：競爭可能是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。
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                                競而不爭

         山東省聊城第一中學(xué) 高三 十一班 周博文

競爭，是欲與天公試比高的膽識氣魄，又是“與世無爭，則天下莫與之爭"的淡泊，坦蕩。競、是不服輸，不怕硬，不怕苦的闖蕩精神：不爭，是面對自我不浮躁，不冒進的理性與冷靜。競而不爭方可成不世之功，守方寸不亂。
      老子在《道德經(jīng)》中有言：“與世無爭，則天下莫與之爭”。無爭，非不競，是對“競"的理性、冷靜。天下熙熙、皆為利來，天下攘攘，皆為利往。若是爭，則陷入名利場中無法自拔，真正的態(tài)度，是明當(dāng)競之事，去爭利之欲。
      競，是在道德的引導(dǎo)與法律的規(guī)范下進行的。當(dāng)人們習(xí)慣于競，那社會將是欣欣向榮、充滿生機的。每個人的才智、潛力得到充分的發(fā)揮，是自身價值的實現(xiàn)驕傲。競，是人類進步的強大動力。無競，則人類無存。
所謂爭，往往想到“爭奪"“爭搶”等混亂、無序的場面，在這一個健康的國家、社會中是不應(yīng)有的。老子曾描繪過三種社會模型，也可說是三種國家內(nèi)的運行方式：最好“教化之”，讓民眾自己有德行引導(dǎo)，發(fā)揮才能;其次“利導(dǎo)之”;再次“與民爭利”。當(dāng)一個國家出現(xiàn)與民爭利的局面時，這個國家的運行是混亂的。“爭”不可在國家中占統(tǒng)治地位，相比之下以“競”取代它是更好的方式。
      然而，競與爭的劃分界限在乎內(nèi)心的良知與德行。人們在面對競與爭時往往矯枉過正， 抑制了競�！斗磯艛喾ā返膶嵤┻^程便是鮮明的例子，它的本意是保護正當(dāng)競爭，但在減少“馬太效應(yīng)”的同時造成一些缺乏“競”的優(yōu)勢的僵尸企業(yè)存活，占據(jù)了寶貴的社會資源。這種以保護正當(dāng)競爭為借口的獎懶懲勤，是對“競”的精神的極大破壞。有競與爭的分別意識，更要有辨別競與爭的準確標準。
      當(dāng)前，我國打開大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大門，鼓勵人民發(fā)揮競的精神，當(dāng)前的混合所有制改革，便是從與民爭利過渡到讓利于民的“利導(dǎo)之”的社會模式，與之同步進行的“教化之”意在規(guī)避爭的無序與風(fēng)險。當(dāng)前的司法體制改革便是更好的處理“競”與“爭”的標準問題，為投身于競的人們保駕護航。
      競而不爭，是創(chuàng)造持續(xù)利潤的前提，是使社會財富用到實處而不是用于內(nèi)耗的保證。競而不爭，是人心和諧，個人價值得以實現(xiàn)的精神動力。
      競爭的實質(zhì)，就在于競而不爭。在全民競而不爭的氛圍下，中華民族的偉大復(fù)興定將到來。
                         （編輯：紅研）