文學(xué)是一個(gè)民族文化、民族精神以及特定歷史時(shí)代賦予的意識(shí)形態(tài)的載體。自從1816年法國在大學(xué)課堂開設(shè)比較文學(xué)教程后，人類才開始自覺地、理性地將本民族文化的表現(xiàn)形式——文學(xué)與外民族的文學(xué)進(jìn)行比較，比較出民族精神，文化的精品，從而辨證地、捷徑地吸取前人創(chuàng)造的文化精髓。近兩個(gè)世紀(jì)以來，隨著機(jī)器大生產(chǎn)的高速發(fā)展，競爭日益激烈，文明與落后的差距越拉越大，各民族的性格特點(diǎn)暴露無遺。于是，吸取本民族的經(jīng)典文化和外民族的精品文化，使本民族強(qiáng)盛、在競爭大潮中立于不敗之地已成當(dāng)務(wù)之急，創(chuàng)造世界性文學(xué)已將納入議事日程。為此，作為民族文化精神比較的比較文學(xué)如雨后春筍般相繼在各國大學(xué)開設(shè)和發(fā)展壯大起來。
       一、開展比較文學(xué)有利于各民族文化的交匯融合，有利于我們對(duì)外民族文化去偽存真，他為我用，創(chuàng)造世界性文學(xué)
       一個(gè)民族的文學(xué)總離不開本民族特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，地域環(huán)境，文學(xué)存在本身就具有一定的排他性，各民族文學(xué)都有相對(duì)穩(wěn)定的陣地，起初接受外來文化是被動(dòng)的，不自覺的，緩慢的，這是因?yàn)槊褡宓淖院栏泻妥孕判脑谥�配著自己。在中國，春秋�?zhàn)國時(shí)的諸子百家，漢魏六朝時(shí)的佛教傳入，都足以說明中國文化巨大的包容性。而蒙古族統(tǒng)治時(shí)的元朝，滿州族統(tǒng)治時(shí)的清朝，中原人雖然成了他們的俘虜，但他們卻成了中原文化的俘虜（漢化）�！皣�家當(dāng)行漢法無疑也”（《元文類·魯齋遺書》卷七），“習(xí)漢書入漢俗，漸忘我滿州舊制”（《清世祖實(shí)錄》卷八四），體現(xiàn)了中國文化非同尋常的堅(jiān)韌性，向心力，化合力。正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，才使國人盲目地處在“舉世皆濁，惟我獨(dú)尊”的自我陶醉之中，從而忽視了一統(tǒng)中國兩千多年封建社會(huì)的儒家文化已經(jīng)走過了輝煌時(shí)期，走進(jìn)了死胡同。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的七十年是中國人接受西方文化的艱難期，漸進(jìn)期，當(dāng)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打碎了緊閉的國門時(shí)，有識(shí)之士認(rèn)為應(yīng)向西方人學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)，“師夷長技以制夷”，盡管這種出發(fā)點(diǎn)是報(bào)仇雪恨的“制夷”，在某些國人看來過于委屈，但這卻是思想意識(shí)的一次解放，它至少讓國人睜眼看世界，看到了自身的落后，甲午中日海戰(zhàn)，泱泱大國慘敗在歷來向自己學(xué)習(xí)的彈丸小國手下，使國人進(jìn)一步清醒地認(rèn)識(shí)到僅僅有先進(jìn)的技術(shù)是不足以拯救國家的，要富國強(qiáng)兵還必須從制度上變革。戊戌變法與辛亥革命的失敗，使國人再次清醒地認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)當(dāng)從思想觀念、意識(shí)形態(tài)、民族精神上變革。在對(duì)中國傳統(tǒng)文化深刻反省的過程中，魯迅挖掘出了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，國民的劣根性；柏楊認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是“醬缸文化”，它很容易讓人變成“醬缸蛆”。二十世紀(jì)上半葉翻譯文學(xué)的興盛，正是國人大量吸取外來文化有力的例證。新中國成立后20多年的文學(xué)，除了少量的翻譯蘇聯(lián)文學(xué)外，又重新邁入了閉關(guān)自守的誤區(qū)，改革開放后的思想大解放，翻譯界才又活躍起來。從二十世紀(jì)初到世紀(jì)末，不管是作家的創(chuàng)作還是廣大讀者以及國民的思想意識(shí)無不受西方文化強(qiáng)勁的沖擊和影響，他們無一不是在吸取外來文化的精髓。魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈里同名小說的影響，借狂人之口發(fā)泄內(nèi)心的激憤；郭沫若的《女神》形式上受美國自由詩人惠特曼的影響，在思想上受印度詩人泰戈?duì)柗荷裾摵偷聡�詩人歌德的影響。王蒙五十年代曾說：“我們這一代是吸蘇聯(lián)文學(xué)的奶長大的。”就王蒙等人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作來說無不在模仿蘇聯(lián)文學(xué)，而王蒙新時(shí)期的創(chuàng)作《春之聲》、《蝴蝶》等一系列作品受到西方意識(shí)流作家作品的影響，這些淵源關(guān)系與其說是中國作家在跟進(jìn)摹仿外國作家的創(chuàng)作方法，不如說外國作家作品為中國作家提供了觀察審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的新視角，外國作家不但為國人創(chuàng)造了豐富的精神食糧，而且拓展了國人的視野，啟迪了國人的思想。不過，作家也好，讀者也罷，他們生存在擁有五千年文明的土壤，他們?cè)谖�取外來文化精髓時(shí)不可能完全西化，因?yàn)檫�有中國博大精深的傳統(tǒng)文化在滋養(yǎng)著他們。他們?cè)谥形魑幕�交融中吸取有價(jià)值的養(yǎng)料。比較文學(xué)正是站在理性的高度對(duì)各民族文化進(jìn)行客觀的比較，讓作家繼承借鑒有價(jià)值的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作風(fēng)格，讓讀者去偽存真，吮吸各民族文化的精華。而各民族在共同吸取前人文化的過程中對(duì)生存、生態(tài)、環(huán)境、發(fā)展等方面的認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸趨于一致，時(shí)間一長，作家自然會(huì)創(chuàng)作出人類共同關(guān)注關(guān)心的文學(xué)作品，世界文學(xué)的大同時(shí)代也就不遠(yuǎn)了。
       二、開展比較文學(xué)有利于增進(jìn)民族間的了解，有利于民族間的團(tuán)結(jié)與合作
       在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化與世界多格局的國際環(huán)境下，各國民間往來、商品貿(mào)易、政治外交日趨頻繁，互助互利的合作不斷加強(qiáng)。但是，團(tuán)結(jié)與合作的前提是了解，由于民族、地域環(huán)境、政治制度、歷史淵源的差異，各民族都形成了自己的特質(zhì)，要交往與合作就必須互相了解對(duì)方的特質(zhì)，進(jìn)而理解包容他們的這種特質(zhì)，求同存異。只有這樣，才能消除互相間的隔閡，建立互助互利的關(guān)系。
        日本大和民族，他們?cè)谇秩A戰(zhàn)爭中給中國人民帶來了巨大的災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷，但是，我們?cè)诓煌鼝u辱的同時(shí)，還應(yīng)該理性地看到大和民族不甘落后、敢為人先的開拓進(jìn)取精神。他們從大化改新、明治維新一步一步躍入世界強(qiáng)國之林。因此，我們不要老停留在痛恨仇視的民族感情上，應(yīng)找準(zhǔn)契機(jī)學(xué)習(xí)他們的民族精神。文學(xué)上，日本平安和江戶時(shí)期曾大量吸取中國的古典文化，但在二十世紀(jì)，日本文學(xué)已走在了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的前面。日本江戶時(shí)期的文學(xué)——世界上最短的詩歌形式——俳句，與中國的唐詩宋詞在創(chuàng)作上的音韻格律意境有驚人的相似。如被稱為俳圣的詩人松尾芭蕉的《古池》：“古池塘啊/青蛙跳入/水聲響。”這種用動(dòng)態(tài)表現(xiàn)靜態(tài)，捕捉瞬間的動(dòng)作烘托環(huán)境的靜謐、幽雅與唐詩相比毫不遜色。平安時(shí)期杰出的女作家紫式部的《源氏物語》，其中引用白居易詩歌達(dá)一百多處，而白居易的《長恨歌》實(shí)際為《源氏物語》奠定了基調(diào)。由此，可以看出日本文學(xué)吸取中國古代文化的痕跡，但我們更應(yīng)該看到1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成在《雪國》、《千鶴》等作品以“卓越的感受和高超的技巧表現(xiàn)了日本人內(nèi)心的精髓”（頒獎(jiǎng)評(píng)語），而我國還沒有作家表現(xiàn)出中國人內(nèi)心的精髓。當(dāng)然，我們?cè)跒橄热藙?chuàng)下的輝煌文化自豪的同時(shí)，也要為今天的落后的現(xiàn)狀而深省。于是，民族感情的愈合成了亟待解決的問題。
        俄羅斯民族文學(xué)在世界近代史上創(chuàng)造了輝煌的成果，我們一方面從蘇聯(lián)文學(xué)中窺視了兩次世界大戰(zhàn)給蘇聯(lián)人民帶來的深重災(zāi)難，另一方面加深了對(duì)他們民族性格的了解。俄羅斯民族是一個(gè)尚武的民族，是一個(gè)情緒化的民族。在《這里的黎明靜悄悄》里描寫的男女曖昧關(guān)系，既是人性的真實(shí)寫照，又是他們民族性格的體現(xiàn)。他們的性追求、性解放、性自由是長期受封建道德束縛的中國人不可理喻的，我們不能將其放在“淫蕩”、“淫穢”這一層面來理解，不能用我們的道德倫理去苛求嘲笑他們，當(dāng)然，我們也不能因?yàn)槔斫舛�去效仿。只有這樣，各民族的隔閡才會(huì)在理解中冰釋，友誼才會(huì)加強(qiáng)，合作才會(huì)愉快，長久。
       三、開展比較文學(xué)，可以為文學(xué)研究開辟新道路，有利于其他學(xué)科如古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的深入
        比較文學(xué)已超過了這門課程本身，而是作為一種方法論運(yùn)用到其他學(xué)科領(lǐng)域，使研究更為深入，成就更為顯著。以前，我國是文學(xué)與理論研究大多局限在歷時(shí)性的單線條的承襲與發(fā)展關(guān)系之中，極少把它放在世界文學(xué)及理論的大背景下考察，忽略了各國文學(xué)及理論之間的淵源關(guān)系，使我國的文學(xué)研究難以取得新的成果。我們的文學(xué)批評(píng)多是感性的直觀的，缺乏西方文學(xué)批評(píng)邏輯性、思辨性和理論深度。在這方面晚清著名文學(xué)理論家王國維給我們做出了榜樣。他大膽運(yùn)用了康德、黑格爾的思想，采用比較的方法，把《紅樓夢》放在世界文學(xué)背景下進(jìn)行研究，他在研究宋元雜劇時(shí)自覺與西方戲劇進(jìn)行比較，給后人留下了不朽的學(xué)術(shù)著作《人間詞話》、《宋元戲劇史》，在研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，更不能孤立地縱向研究，而應(yīng)將其放在國際大背景下進(jìn)行橫向的比較研究。解放后，我國二十多年的當(dāng)代文學(xué)，文學(xué)作品中的英雄慢慢失去了人性，成了不食人間煙火的高大全的神的形象。這并非是中國的首創(chuàng)，而是因?yàn)椤疤K聯(lián)的今天就我們的明天”，受斯大林時(shí)代英雄主義，個(gè)人崇拜，“金光燦爛”的文學(xué)的影響。這樣，就可以避免孤立地進(jìn)行研究，使研究對(duì)象更為深入、客觀。
       總之，開展比較文學(xué)有利于各民族文化的交融，有利于增進(jìn)民族之間的了解、團(tuán)結(jié)與合作，有利于各民族吸取他民族的文化精華，創(chuàng)造世界性文學(xué)。
                                                                    （作者單位：貴州省湄潭縣湄江中學(xué)）