從來沒有一個時代,像今天這樣,浮躁、焦慮,盲目而且混亂,功利泛濫,實用主義盛行,學(xué)者李兆忠把這一切稱為“騾子文化”。為什么會變成這樣?當(dāng)代文化究竟是如何演變成今天的局面?李兆忠說:“一百多年來,傳統(tǒng)文化和西方文化不斷地交鋒、碰撞,雖然造就過輝煌的文化時代,但也讓我們失去了文化的主體性。我們的文化變成了騾子文化,亦中亦西,非中非西。主體性缺乏,其實就是沒有主心骨,在今天全球化的浪潮里,只能左右搖擺,隨波逐流。所以,當(dāng)今文化最重要的,是要重新找回我們的主心骨!
從全盤西化到全球化
學(xué)者李兆忠把現(xiàn)代文化稱作“騾子文化”,“非驢非馬,亦驢亦馬”,它并非今天才有,而是從100多年前開始。它的來源是文化的引進。
李兆忠說:“現(xiàn)代文化都是從西方搬來的,搬運它們的是留學(xué)生,從晚清到民國,留學(xué)生們從國外搬來許許多多的文化思想,可能有人會覺得西學(xué)就是一個整體,其實不然,留學(xué)生們?nèi)サ牡胤讲煌,歐洲、美國、蘇聯(lián)等等,搬來的自然也不同。這些文化最終在中國匯聚,互相沖突、博弈,然后逐漸中國化,已然和原初不同。到上世紀中葉,中國式的馬克思主義成為正統(tǒng),將其他文化排擠在外,在整個冷戰(zhàn)時代占據(jù)上風(fēng)。開放以后,諸多西方文化再一次被引進,新一輪的西化開始!
盡管都是引進外來文化,但三個階段,各有不同。李兆忠說:“早期的西化,是胡適等人的全盤西化,后來是全盤蘇化,新的西化則是全球化!
關(guān)公戰(zhàn)秦瓊
李兆忠也曾留學(xué)多年,他說“沒有留學(xué),便沒有現(xiàn)代中國”,不過這種留學(xué)帶來的西方文化和傳統(tǒng)文化融合之后,并非已經(jīng)高枕無憂,融合之后,依舊有很多需要思考和注意的問題。
他把融合之后的文化比喻為“騾子文化”,他說:“這個詞并無貶義,也無調(diào)侃之意,只是一個比喻。根據(jù)生物雜交的一般原理,第一代的兼具雙方的優(yōu)點,品種最佳,之后逐漸退化。這個生物學(xué)原理同樣符合中國現(xiàn)代留學(xué)史的實況。從晚清到民國時代,可算是第一代留學(xué)生,那個時代產(chǎn)生了很多學(xué)貫中西、通古博今的文化巨人,可以稱之為超級騾子,他們之間也互相碰撞、互相交融,造就了燦爛的文化時代,留下了豐富的遺產(chǎn)!
然而,第一代之后,文化的退化如同生物的退化一樣,讓人不得不注意,不得不焦慮。先輩的遺產(chǎn)也越來越難以為后人繼承。李兆忠說:“新時期以來,不管是發(fā)揚傳統(tǒng)文化的尋根派,還是崇尚現(xiàn)代文化的現(xiàn)代派,雖然一直都在爭論,在碰撞,但是已經(jīng)缺少了一百年前的那種盛況,沒有學(xué)貫中西的背景,表面上熱鬧,卻少了先輩的眼光和氣魄。有點兒關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的意思,其實是在表演,在作秀!
文化缺乏主心骨
文化陷入困境,在全球化的浪潮之中到處碰壁,到處尋找適合自己的那一面,卻總是不得其要,李兆忠認為,這是因為缺乏主心骨。
他說:“融合之后的文化固然有積極的一面,但是消極的一面也不能忽視,留學(xué)的意義與貢獻,怎么估計也不會過分。胡適將留學(xué)比作擺渡西方文明的‘舟楫’,將留學(xué)生比作‘舵手’與‘篙師’;季羨林將留學(xué)生比作‘中國的普羅米修斯’、現(xiàn)代化的報春花,都是可以成立的。然而,留學(xué)帶來的并非都是美麗的風(fēng)景。騾子文化是一種不自然、主體性欠缺的文化,它搖擺多變,缺乏定力,在外部世界的影響刺激下,每每陷于非理性的狂奔,這一點,不管是第一代,還是之后的,都是一樣。過去不到一百年的時間里,中國的文化語境至少經(jīng)歷了六次劇烈的變化,令人眼花繚亂,無所適從。”