評張慶和的愛情詩（之一）

兩性情感倫理話語風格與藝術差異
      愛情是產(chǎn)生在男女兩性之間的一種特殊的感情，是正常青春期成熟男女好像是自然而然流露的一種情感，是生理的適時反應與合理需求。愛情作為一個古老而又常新的話題，幾乎是與人類的歷史一樣長。只要世界上有男女共同存在，就一定會有愛情的發(fā)生、發(fā)展，這是一種個體本能與自我相互需要，同時也是一種高尚的社會需要，是人類繼續(xù)繁衍和延續(xù)的必要步驟。那么，什么是愛情？“所謂愛情，就是一對男女，基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成了對另一個異性的最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的感情�！保ㄒ姟恶R克思主義倫理學》356頁，中國人民大學羅國杰教授主編，人民出版社出版）。正是因為這種特殊情感的“最真摯”性與“最強烈”性特征，才使眾多詩人們按捺不住，不斷惹起詩意波瀾，秀麗的愛情詩篇就源源不斷了。但是因還原才華的有限，杰出的愛情詩人和詩篇還是有數(shù)的，僅僅觀照一下詩歌史很快就可以明了這種創(chuàng)作的有限性。張慶和先生的愛情是美好的，他與老伴劉偉老師的戀情他多次在文中涉及，自豪多人想追劉偉老師以失敗告終，他的愛情詩篇在詩集《靈笛》中占了前面領先的大位置，極具規(guī)模，其愛情詩貢獻值得深層學術研究。（中國作家網(wǎng)于2017年2月14日曾以《燒掉的情書今天補給你好嗎？》為題，轉發(fā)了張慶和寫給老伴劉偉的一封信；為此，張慶和與劉偉夫婦二人又應邀做客山東電視臺影視頻道錄制“一封家書”，并以《你用青春守護國家，我用青春守候你》為題，于2017年9月29日20點播出）

那么愛情與愛情詩篇哪個為先？哪個據(jù)后？顯然愛情詩篇的發(fā)生以致成型是在后面的，而且愛情詩篇也不是所有愛情實踐者皆能為之的，只有具備創(chuàng)作才華者方可形成文字，因而就大多數(shù)的愛情實踐者相對而言比例更是寥寥！僅就我國愛情詩篇的源頭其實就是始于孔子收集的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，也是僅僅從西周至春秋的305篇內的有限篇數(shù)。比如《詩·關雎》《詩·女曰雞鳴》《詩·雞鳴》《詩·綢繆》等等名篇，而西周之前的夏商甚至更遠的“愛情”大概早就存在了！但是因主觀客觀等多方面的限制，沒有或無法記錄就很是可惜！后來的“樂府”就是政府行為了，《江南》《楊叛兒》《折楊柳歌辭》《幽州馬客吟歌辭》等存在了下來。再到后來的《上邪》《陌上�！贰犊兹笘|南飛》等才開始是真正文人的創(chuàng)作，到了此時才是真正的有意識自覺愛情藝術創(chuàng)作，而在這之前的基本上都是“自發(fā)”或“集體無意識”的順口溜，陳述的表征最明顯。我們看看《上邪》就能明了這一藝術傾向：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕�！鳖愃朴诮裉斓摹昂？菔癄�”。這“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”就不是一般非文人的陳述了，而是借物暗示，與“窈窕淑女，君子好逑”直來直去的“順口溜”已經(jīng)不是一個概念了！所以杰出的愛情詩篇還是文人們寫得好！審美愉悅味道最濃！就當今的愛情詩篇觀照，不能否認藝術上的創(chuàng)造是有的，成績也不小，但是總體逼近藝術創(chuàng)造還是薄弱的，有的甚至都步入了“下半身”的歧途。相較而言，我們的確看出了張慶和先生的突出豐滿與延展，而且它的直接表現(xiàn)形態(tài)是多方位的、多棱鏡的，有不同時間的，有不同地點的，有不同關乎物件、事件的等，如《禱�！贰端麈湣贰痘卮稹贰对侣贰贰对聢A的時候》《我們……》《你曾經(jīng)走進我的生命》《我們的事》《守望》《情人節(jié)》《美麗的夢》《沒有你的日子》等等，甚至《寡婦嫂》《窯爐班，成了一塊“風水地”》等等的他者情愛，也走到了詩人筆下！

可見這“愛的對角線”成立之后，“春天來了/都相信不會再飄雪花/一切都綠了/我們的心/更綠得出奇”（引自詩集《靈笛》017頁，《我們……》），愛情的魔力可以專制季節(jié)“不會再飄雪花”，它是一道“解不開”的“方程試題”，更是“難猜的謎語”（引同上018頁）！張慶和先生的兩性“方程式”盡管難猜，我們覺得也不能籠統(tǒng)概括，他渲染的兩性情感倫理厚重博大，藝術演繹紛繁遼闊，我們也想分層次的靠近，以便科學定位他兩性愛情詩的突出貢獻，拋出幾磚，或許能引來更多晶瑩碧透的玉也未可知。

評張慶和的愛情詩（之二）

第一首愛情詩誕生及其凸顯的文學意義

關于自己的第一首愛情詩,張慶和先生是這樣敘述的：“隨著時光的流逝，來來往往的信件如雪花紛至，越來越多，彼此愛意也越來越濃厚。信紙上的話語雖然已經(jīng)將兩顆年輕的心拉近，可又總也難以表達內心的思念和愛意，甚至有點隔靴撓癢、紙上談兵的感覺了。那樣的時刻，我們是多么渴望兩個人能見上一面啊，就像如今網(wǎng)友為了見面翻山越海一般，但我們那個年代，連通一次電話的可能都沒有。怎么辦？現(xiàn)實中短缺的，就去向往的‘情境’里尋找吧�！保ㄒ�自《文情墨緣片片心——張慶和其文其人之四》007頁，中外名流出版社2017年11月第1版，2017年11月第1次印刷）于是，張慶和先生的第一首愛情詩誕生了，這就是后來收入詩集《靈笛》009頁的《索鏈》，此后他的愛情詩源源不斷，還幫他找回了“許久不再提及，也不敢想象”的文學夢，可見愛情的魔力的確是個“難猜的謎”！

上面這段話，是張慶和先生應《當春》小記者們采訪他時當面說的。那時他在青海高原服役，守衛(wèi)我國的核基地。部隊5年第一次休探親假，路過北京在二哥家小住幾日，晚上，來了一位年輕貌美的姑娘，對張慶和先生一見鐘情，三個月后，他接到二哥的來信，提及那天晚上問“這是他五叔”的那個姑娘，并說雙方的兩位嫂子都想給他們說媒，問他意見如何？正值青春年華的他沒有錯過這樣的美好機會，回信答復了。一個月后，二哥又來信，并附姑娘的通訊地址，于是一場馬拉松式的“寫戀愛”就在他與姑娘之間開始了。從他的愛情啟始仔細觀照，他是被動的接受，而不是愛情至上者的主動出擊。比如小學生、中學生的遞條子，那不是正常的兩性交流。一般以工作為重的社會個體，工作干好之后才考慮愛情婚姻，應該說這是正常的愛情婚姻秩序，是會得到整個社會肯定的，是可取的。青春期是每一位社會個體成長過程中一個很關鍵的階段，生理與情感的基本功能也得到了合理發(fā)育并漸趨成熟，對異性的向往與渴慕也開始強烈起來。如果偶爾有了一定的方位與目標，相互吸引一段時間并開始交往后，便生發(fā)了所謂的愛情，當然這時的愛情還處于試驗階段，青春騷動便是這一階段的一大動態(tài)特征。各有各的發(fā)泄方式，有的愛聽情歌作為現(xiàn)實愛的空缺的彌補方式之一，使身心在愛語里得到暫時的滿足，有的抄情詩，有的愛讀愛情小說……有的更直接地出入異性之中尋求愛的可能。作為詩人最大的發(fā)泄方式那便是寫詩了，寫對愛的渴求，假設性抒發(fā)，直至抒寫嘗試性真切體驗、真愛的描述，一見鐘情式，潛移默化式，實用式，帶社會功利性的庸俗式，還有一九八六年現(xiàn)代詩群體大展時的伊蕾的“折磨”式情愛，翟永明的“女人”，唐亞平的黑色沙漠，黑色洞穴等已是五花八門，不管怎樣他們的努力至少豐富了情愛的詩域。

張慶和先生同樣遭遇了青春期，生理本能的發(fā)育成熟也使他在偶然被動與異性接觸，經(jīng)人介紹、寫信往來之后，大書特書他愛的囈語與真切體驗。對于愛情詩的表達與藝術實現(xiàn)，因主體性格秉性及社會環(huán)境不同在表達上也有差別與出入,其動態(tài)過程以及美學藝術效果也是不一樣的！

新月彎彎

柳簾羞面

湖邊

你手指絞弄柳葉

“我們……”

話剛露頭

又被櫻唇兒咬斷

踏踏踏……

你甩下個背影

拉長我的視線

從此 你身上

就總纏著

用我的目光鑄成的索鏈

（引自詩集《靈笛》009頁）

因為詩人在青海高原服役，與戀人天各一方，那個特定的年代幾乎沒有見面的機會，打電話也不可能，只是通過寫信傾訴情感！他渴望與戀人見面，但是軍人的紀律嚴謹，責任重大，沒有機會，于是詩人難耐之際，他的厚重詩歌天賦終于也憋悶不住，走向前臺來了。激情之下，字句排列，秀麗的詩句在筆下流淌，以彌補因特殊環(huán)境造成的感情空缺。而反觀優(yōu)秀詩歌文學名著的生成，很大一部分都是在被迫狀態(tài)下誕生的，曹雪芹的《紅樓夢》那“滿紙荒唐言”就是因為“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”，更感到了“人生如夢”的痛楚！于是，曹雪芹關于人生實在有許多話要說，繼而他在窮困舉家食粥的狀態(tài)下，還不忘奮筆疾書，終著成了《紅樓夢》。司馬遷宮刑之后發(fā)奮著《史記》，我國先哲孟子曾經(jīng)說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句哲理名言曾經(jīng)貫通了我們華夏上下五千年的文化之路，多方位的引用，激蕩了無數(shù)成大事者的澎湃心志。貝多芬在困頓時說：“在傷心隱忍中找棲身”。這些名人名言無疑是具有極大的顯在真理特質的。而仔細觀照張慶和先生不能與戀人見面，只能或不得不以愛情詩彌補這種情感欠缺，本質上講其實也是在“受苦”！明顯的標志是他在渴望見到戀人、思念戀人時，一定是自我感覺很痛苦的，“心志”苦，“筋骨”勞，“體膚”餓，“其身”乏，等等，更不用說可能的“傷心隱忍”了，如果真有傷心隱忍的可能，就明白無誤道出了“大任”的被迫性、被動性。大概就是為了讓張慶和先生承擔創(chuàng)作優(yōu)秀愛情詩的“大任”，上天有意讓他受思戀之苦吧？！的確有這種可能！如此，張慶和先生的第一首愛情詩《索鏈》的文學意義就出來了：對于詩人作家們而言，受苦的時候，可能就是創(chuàng)作優(yōu)秀篇章的最佳契機，一定要珍惜！

“愛情是天才的食糧和空氣”（福樓拜，《情感教育》）。福樓拜這句名言用在這里太恰當了！本來張慶和先生的文學夢已經(jīng)丟失了，是“愛情”又幫他找回了“許久不再提及，也不敢想象”的文學夢，終至成為名聲響亮的作家詩人！

評張慶和的愛情詩（之三）

崇高愛情觀的自覺價值取向

對于詩人、作家而言，具備什么樣的世界觀、人生觀、價值觀便有什么樣的藝術作品；作家的藝術觀與他們的世界觀、人生觀、價值觀的關系是很密切的，缺乏進步的世界觀、人生觀、價值觀，也就往往缺失正確的藝術觀點，唯有在世界觀、人生觀、價值觀中存在進步的因素，才能有正確的藝術觀點。作為藝術品種的愛情詩同樣如此，我們從張慶和先生的愛情詩篇里，的確讀出了他的世界觀、人生觀、價值觀，讀出了“真”，讀出了“善”，讀出了“美”。

人生于世，總難免會遇到就業(yè)、戀愛、婚姻、理想、前途、生老、病死等人生問題，這些問題不能不引起人們的思考。人們在對這些問題思考過程中，不僅會形成為具體問題的具體看法，而且也會形成關于人生目的，人生意義等根本問題的一般看法，因而由此確立對待人生的根本態(tài)度，這些就屬于人生觀的范疇。所謂人生觀，就是人們對于人生的根本看法和態(tài)度。實際上，人生觀是每一個理智健全的人都具有的，只不過有的人意識到，有的人沒有意識到，有的人的人生觀科學正確，而有的人的人生觀錯誤荒誕罷了。由于人們所處的社會生活條件不同，在社會中的階層屬性不同，政治地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，因而就有了不同的人生觀、價值觀。享樂主義人生觀、價值觀，是從人的自然本性出發(fā)，認為人生的目的和意義就在于滿足人的生理本能的需要，實現(xiàn)物質享受的需要欲求�！白砭飘敻瑁�人生幾何”“今朝有酒今朝醉”等就是享樂主義人生觀、價值觀的典型概括。悲觀主義（或厭世主義）人生觀、價值觀，是某些社會個體的落后消級悲觀，無可奈何的絕望情緒，他們以為，人生充滿了矛盾和煩惱，世界是個苦海，生活毫無樂趣，人無法掌握自己的命運，因此面對人生，得過且過，乃至厭世輕生。實用主義人生觀、價值觀，認為宇宙的一切都同人類生活的“好處和目的”相聯(lián)系，毫無規(guī)律和客觀真理可言，因此人生的目的，就在于服從個人意志和主觀愿望，“方便”和“有用”是衡量人生價值的惟一標準。拜金主義人生觀，認為“金錢萬能”，追求金錢是人生最高的目的，把金錢作為衡量人生的價值尺度。以上這些人生觀都是以個人為出發(fā)點和歸宿，以利己為軸心來規(guī)劃人生，以形而上學為其思維方法，反映了狹隘的私利，都是消極、不夠健康的道德境界。那么，他們的愛情觀也就可想而知，他們或許也有愛情詩篇，但一定是庸俗不堪、缺乏積極意義的。

藝術原是社會生活的反映，對社會生活不能真正認識，對于反映社會生活的藝術就難于有真正的理解。例如法國十九世紀曾經(jīng)名噪一時的詩人沙多勃利昂，原是�；庶h人，曾任復辟政府大臣，而他作為文人在當時那么有名，如馬克思所說：“那只是因為他在各方面都是法國式虛榮的最典型的化身，這種虛榮不是穿著十八世紀輕佻的服裝，而是換上了浪漫的外衣，用新創(chuàng)的詞藻來加以炫耀，虛偽的深奧，拜占庭式的夸張，感情的賣弄，色彩的變幻，文字的雕琢，矯揉造作，妄自尊大，總之，無論在形式上或在內容上，都是前所未有的謊言的大雜燴”（見《馬克思致恩格斯》1873年11月20日，《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1973年第102頁），此人一定戀愛過，也可能寫過不少愛情詩篇，但是因為低俗，不可能流傳下來。相反張慶和先生堅持積極進取的世界觀、人生觀、價值觀，因而他的愛情詩篇是積極的、向上的，充滿“真”，充滿“善”，充滿“美”：“讓我們一起去蔑視痛苦”“愛情是創(chuàng)造而絕非傳教”“相信自己是蓬勃的根須/正在靜靜地注視前方”“我在禱祝中念你的名字/每一聲都是劃響的火種/點燃誰其實并無緊要/冥冥中只要你在呼喚”（引自詩集《靈笛》003——004頁，《禱祝》）；“想象是一種慣用工具/把你任意捏塑或者雕刻”“依偎黃連樹成長的歲月/你是牧場我是那只溫馴的小羊”“你的心裝什么我不知道/我心里蕩漾的依然是熱血”（引同上006頁，《凝望》）。而且更與祖國和人民深層牽系起來了：“她要我收下誠摯的愛情/但不能悄悄地藏在心底/要轉達給手里的鋼槍/要告訴巡邏道上的足跡……”“我身旁流著一條小溪/源頭就在姑娘的心里/載著理想，載著愛情/流向祖國肥沃的土地”（引同上145——146頁，《我身旁流著一條小溪》），等等。

包散尼說：“庸俗的愛情是沒有價值的，不和諧的，短暫的，可是德性的愛情卻是生死不渝的�！焙诟駹栒f得更明確：“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統(tǒng)一�！保ㄒ�自《美學》第2卷332頁，黑格爾著，商務印書館1979年版）。也許由于詩人曾經(jīng)是軍人的特殊身份，讓他的愛情詩皆超出了一般而彰顯了高尚、潔凈等能量，自覺超脫庸俗！這種“高尚的品質”以及“本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈”在我們的具體接受過程中，的確獲得了程度不一的關于愛情思想與藝術的雙重洗禮，身心極為愉悅。

作者許慶勝，男，大學本科畢業(yè)，山東省作家協(xié)會會員，萊蕪市作家協(xié)會副主席，萊蕪市文藝評論家協(xié)會主席，萊蕪市政協(xié)《江北詩詞》編輯部編輯。