山西省文水中學(xué)校     王敏

摘要 山西是我國(guó)古文化重要發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，素有“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。山西民歌其題材廣泛，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，源自于山西各地區(qū)不同的的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)狀況，音樂(lè)文化傳統(tǒng)，更直接的源自于人民的語(yǔ)言與風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵詞 淵源；語(yǔ)言；題材；地域性

山西自古以來(lái)就是一個(gè)極富文化底蘊(yùn)的地區(qū)，這里是中國(guó)人類的祖先最早開(kāi)發(fā)的區(qū)域之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，歷代的山西人民，腳踏著豐厚的黃土高原，面對(duì)著奔騰的黃河鳴唱，創(chuàng)作了豐富多彩的民間歌曲。

一、山西民歌的淵源

        從出土文物可以看到，這里有四千多年前新石器時(shí)代的陶塤，夏代的石磬，春秋時(shí)的甬鐘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的編鐘、編磬，還有侯馬出土的東周時(shí)鑄造編鐘的陶范。

從文獻(xiàn)資料來(lái)看，山西自古迄今遺留著浩如煙海的民歌藝術(shù)作品。山西南部地區(qū)，長(zhǎng)期處于黃河流域中原文化圈的中心地帶，堯、舜、禹時(shí)就曾以此地為華夏民族的政治中心，其傳統(tǒng)文化在全國(guó)長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位。

在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中所收集的《唐風(fēng)》中的《鴇羽》《椒聊》《葛生》《綢繆》 ;《魏風(fēng)》中的《碩鼠》《伐檀》《十畝之間》《汾沮》《葛屢》等共十九篇，大部分是采自山西。建國(guó)后,山西各地都涌現(xiàn)出大量的新民歌，在內(nèi)容上更為深刻,形式上更趨于完美。

 二、山西民歌的獨(dú)特魅力——語(yǔ)言

  “一方水土養(yǎng)一方人”。山西之所以能孕育出特有的山曲，開(kāi)花調(diào)等典型的音樂(lè)藝術(shù)品種，是因這里擁有獨(dú)具特色的地方語(yǔ)言文化富礦。歷史悠久的山西民歌深深扎根在山西方言的沃土中，質(zhì)樸而鮮活，言淺而意深；既是新鮮活潑的民俗生活事象，又有古老深沉的文化內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著濃郁的地方特色與鄉(xiāng)土氣息。

山西民歌歌詞的獨(dú)有特色主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是疊詞的大量運(yùn)用。山西方言的疊詞特別多，在歌詞中也得到了廣泛的運(yùn)用，雖然這些詞在疊用的過(guò)程中所表現(xiàn)出的形式不同，但最終都能傳達(dá)出更加生動(dòng)而豐富的意義。如河曲民歌《想親親》中“茴子白卷心心十八（那個(gè)）層”“燈鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明”；《會(huì)哥哥》中“門搭搭開(kāi)花呀不來(lái)來(lái)”；左權(quán)民歌《楊柳青》中“一鋪灘灘楊柳樹(shù)一片一片青”等。以上例句中的疊詞都是人們每天掛在嘴邊的日常生活話語(yǔ)，極富山西特色，它們疊出了勞動(dòng)人民對(duì)事物的喜愛(ài)之情，形象生動(dòng)，淳樸生動(dòng)，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，真切抒發(fā)了勞動(dòng)人民的心聲，同時(shí)使歌曲節(jié)奏、旋律跳蕩激越，曲調(diào)流暢優(yōu)美，濃厚的山野風(fēng)味動(dòng)人心扉。

即興性是山西民歌方言的另一個(gè)特色，具體表現(xiàn)在題材方面和用詞方面。勞動(dòng)人民不論在田間地頭，還是在自己的房前屋后，走到哪兒就唱到哪兒，“做甚唱甚，想甚唱甚”，無(wú)須伴奏，無(wú)一定調(diào)高，隨時(shí)隨地張口便唱，其主題更是涉及世情風(fēng)物，愛(ài)情婚姻，社會(huì)斗爭(zhēng)等多個(gè)方面，很少帶有修飾，并且內(nèi)容要合轍對(duì)稱，上口押韻。濃重的鄉(xiāng)音都賦予山西民歌親切感人的魅力，七溝八梁的黃土地給予山西民歌跌宕起伏動(dòng)人的音樂(lè)旋律和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、地方特色，展示了山西民歌鮮活、質(zhì)樸的音樂(lè)美。

山西民歌中保留了大量的不加修飾的民間土語(yǔ)，這些“土得掉渣”的鄉(xiāng)語(yǔ)鄉(xiāng)音大量采用生動(dòng)形象的生活用語(yǔ)，辭淺而意深，是山西民歌歌詞的又一特色。在勞動(dòng)人民的精神世界中，方言俗語(yǔ)早已化為生命里的基因，承載著人們對(duì)生活的憧憬，對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)土地的依戀，是生活中不可或缺的精神。

三、山西民歌的獨(dú)特魅力——題材

題材廣泛，內(nèi)容豐富的山西民歌像是一面鏡子，反映著山西人民的生活和歷史。

1.反映勞動(dòng)人民苦難生活和對(duì)自己悲慘命運(yùn)不滿和反抗的民歌 

此類歌曲在山西民歌中占有重要的位置。山西大部分地區(qū)是十年九旱的貧瘠山區(qū)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,由于自然條件、勞動(dòng)條件很差,生產(chǎn)力極低。他們?cè)跇O為艱難的條件下,披星戴月,終年辛勤勞動(dòng),但生活依然極為貧苦。為生活所迫，人們不得不背井離鄉(xiāng)，哭別親人去口外（內(nèi)蒙河套一帶）謀生。這類民歌如運(yùn)城的《回頭看》，汾西的《扁廷扛長(zhǎng)工》，寧武的《死活不種財(cái)主的地》等。其中最為突出的是河曲的反映“走西口”生活的民歌�！白呶骺凇边@類民歌深刻的唱出了人民的苦難和辛酸，深受人們喜愛(ài)，不但廣泛流行于全省，在全國(guó)也有很大影響。

    2.反映青年男女之間愛(ài)情和有關(guān)婚姻問(wèn)題的民歌 

這種題材的民歌中，感情的評(píng)論是非常準(zhǔn)確的，歌者以“情感生活化”的角度進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作沒(méi)有今天的“時(shí)尚情歌”的模糊與曖昧，它傳達(dá)著自然人性與感情的直接感受。這些民歌反映了勞動(dòng)人民追求自由、幸福的美好愿望,表現(xiàn)了他們對(duì)封建禮教以及不合理婚姻制度的憤懣和反抗。如《桃花紅杏花白》、 河曲山曲《想情人》、左權(quán)的民歌《苦相思》、左權(quán)《有了心思慢慢來(lái)》、河曲《鍘草刀剜頭不后悔》、《依心小話話說(shuō)不完》等民歌中，我們可以看到勞動(dòng)人民樸素純真愛(ài)情的自然流露以及自我不斷探尋生命意義的體會(huì)和感悟。 

3.歌唱?dú)v史人物和傳說(shuō)故事的歌 

這些民歌的內(nèi)容大多是歌唱?dú)v史上的英雄人物,或那些在勞動(dòng)人民的思想感情中引起共鳴的歷史故事、歷史傳說(shuō)。這類民歌有傳播知識(shí)的作用，它豐富了人民的內(nèi)心世界，啟發(fā)了人民的智慧；或是借古抒懷，以此寄托人民的愛(ài)憎感情。如《楊門嘆三聲》《珍珠倒卷簾》《祝英臺(tái)下山》《游湖》《三國(guó)調(diào)》《張生戲鶯鶯》《左權(quán)將軍》等。這些民歌長(zhǎng)期以來(lái)在民間流傳,深受廣大人民的喜愛(ài)。 

4.反映人民革命斗爭(zhēng)的歌

此類歌曲在山西民歌中占有特殊的地位,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,各根據(jù)地人民,用自己編創(chuàng)的大量新民歌,謳歌著自己的斗爭(zhēng)生活。如左權(quán)縣的《打紅都炮臺(tái)》、《黃巖洞大勝利》、《窯洞保衛(wèi)戰(zhàn)》；代縣的《打飛機(jī)》；沁源的《周西嶺戰(zhàn)斗》；臨縣的《打石門塢》；忻縣的《圍困蒲閣寨》；定襄的《痛打飛鷹隊(duì)》；武鄉(xiāng)的《關(guān)家垴、打得好》、《粉碎九路圍攻》等等。這些民歌雖然大多是具體地歌唱了某一次戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役，但是由于他們形象生動(dòng)，以譏諷和藐視敵人的口吻，繪聲繪色地描述了戰(zhàn)斗的情景和勝利的喜悅，表現(xiàn)了革命人民的必勝信心和英雄氣概，又配以為群眾所熟悉的曲調(diào)，因此受到廣大人民群眾的喜愛(ài)而廣為傳唱。

5、反映一般社會(huì)生活的歌

在山西民歌反映一般社會(huì)生活的歌，反映的生活面極廣，數(shù)量也很多，凡是農(nóng)民所接觸到的社會(huì)生活，幾乎無(wú)所不包。每首民歌，都從一個(gè)小小的生活側(cè)面，反映了農(nóng)民的生活現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象乃至自然現(xiàn)象的看法和意見(jiàn)，抒發(fā)了他們的思想感情，表明了他們的美丑觀、是非觀和善惡現(xiàn)。如《割莜麥》描寫(xiě)情人雙雙在深山“割莜麥”、“挖山藥”的動(dòng)人情景；《打硪歌》《拾豆豆》《打酸棗》也真實(shí)的反映了山西人民的生活；《交城山》中莜面，栲粩粩，山藥蛋等真切的反映了交城人民的生活風(fēng)貌。
     四、山西民歌的地域性
     山西民歌具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，由于全省各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)（尤其是音樂(lè)傳統(tǒng)）以及人民的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和所鄰近省區(qū)的影響等均不相同，因而各地民歌在音階調(diào)式、調(diào)式骨干音和旋律特征等方面都具有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)著各自的風(fēng)格色彩。晉北河曲、保德、偏關(guān)的民歌，高亢遼闊，音程跳躍大，有塞上高原特有的雄渾和遼闊，而且抒情憨直、潑辣，樸素明快之中又洋溢著詼諧、纏綿之美，如《打酸棗》《鍘草刀剜頭不后悔》《繡荷包》等；晉中祁縣、太谷、壽陽(yáng)、太原地區(qū)的民歌，由于這一帶地理?xiàng)l件優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，再加上近代社會(huì)商賈流行，所以這兒的民歌，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都較為靈活自由、富于變化。如《送櫻桃》《繡花燈》《哭伶仃》《打凍凌》等；晉南的民歌感情熱烈如《走降州》；晉東南壺關(guān)、晉城、陽(yáng)城、沁水一帶的民歌，調(diào)式古樸，鄉(xiāng)土習(xí)俗氣味較重，如《梳妝臺(tái)》；

生于斯，長(zhǎng)于斯。奇跡般的誕生在華夏始祖生活的黃土高原的山西民歌有著巨大生命力與藝術(shù)魅力。昔日山里人唱的野曲兒如今已成為中國(guó)民族百花樂(lè)園中的藝術(shù)奇葩，成為華夏民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀作品，值得我們不斷地去發(fā)掘，整理，研究，推廣，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，山西民歌依然會(huì)以獨(dú)特的魅力和迷人的風(fēng)采，在中華大地永遠(yuǎn)地綻放。

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