編者按：   
        四川師大文學院教授蔡志飛生前關于《峨眉山月歌》之“太白佳境” 一題詞作《訴衷情·辯“太白佳境”》，在情系“該‘佳境’地域究竟何在”的人文學界復又引起關注。

                                                    還“太白佳境”本來面目

        乙未歲末，在羊城告別羊年。琴書偃蹇之夜，于珠江北岸的天河區(qū)，與會從臺島探親歸來的蔡德馨教授邀約的茶聚。蔡女士月初微信周知各位——此番題選《峨眉山月歌》之“太白佳境”，要求各位具陳己見，從各自角度應對通信附件中蔡志飛詞作《訴衷情·辯太白佳境》展開話題。當年在南北東西幾所大學攻讀歷史、中文、考古、哲學、生態(tài)等專業(yè)，自詡人文學科的一眾“真修之士”，有緣因1997年春夏之交參與長江上有蔡志飛同行的“唐詩中國的另類史”研討而走到一起。此后三年一互訪，五載一雅集。多少年來，一個個恍若“不系之舟”，耽于“水村江郭、沙岸草橋”之美。今日重逢，眾人寒暄畢，敦促德馨女士以一番“曲高未必和寡”的致辭開場。

        蔡德馨（臺島學者 東南大學歷史教授）

        拜謝眾家高足，給德馨面子，在南國又一次濟濟一堂。今夜微風細雨，德馨趁茶熱燈昏，直截了當進入羊年歲末話題。題涉華人世界差不多婦孺皆知、人人都能背誦的李白《峨眉山月歌》，以及關于這首千古絕唱引發(fā)的“太白佳境”爭議。與該“佳境”地域清溪驛（即板橋溪后來的蔡官店）淵源深厚的四川師大教授蔡志飛先生早就不由分說置信民國《樂山縣志》卷二《山川·板橋溪》上的判斷，認定該作是寫于“唐時青溪驛，即宋平羌驛”。
       蔡教授不幸于前年病故，留下一樁他在郵件引言中定性為“令志飛胸懷落落”的憾事。何有是言？此刻，我謹以一份緬懷之情，追憶志飛人品文章美好、師德曠世高懷的同時，在這兒慎重推出此前發(fā)給諸位三年前年秋冬之交先生的一題詞作，篇名《訴衷情·辯太白佳境》。德馨先在這里誦讀一回：
       平羌江水話清溪，留客伴峨眉。神州月色迷亂，瘋搶注，謫仙詩。  憂考據，問孀居，可開棋？尤催橋證，更訪梅君，或正風儀。
       先口頭小注兩處：詞中“孀居”便是我本人。“梅君”即今日座中寫出過《先驅賦》的雪川先生。建議故鄉(xiāng)就在平羌江畔的我們這位大兄弟，沿襲自己偏愛的“傾蕩磊落”談鋒，針對他老師的詞作，為我們作一番真情解讀。

        雪 川（即梅隆雪川 旅京文化學者）

        拋磚引玉吧。蔡志飛是我老師也是我同鄉(xiāng)，當年課授現代文學。其風格是分析中肯，邏輯嚴密，作品具原創(chuàng)性，且每有箴言。關于《訴衷情·辯太白佳境》，三年前回到樂山，在岷江河東的嘉定坊討教過先生。這首詞，合符蔡老師本人原意的解讀如下：平羌江東岸的清溪驛，會招呼往來客商，讓他們止息驛站，得與近在咫尺的峨眉山相伴。李白當年小住一宿，天不見亮“夜發(fā)清溪向三峽”，朗然西望半輪秋月，遂有感而吟《峨眉山月歌》。孰料月色彌漫神州，樂山地域之外，長江沿岸凡有清溪處，都涌出一幫狂狷考據者流，自命“所論有據”，競相搶注“太白佳境”，“妄議”謫仙此“境”絕非清溪驛所在的平羌江上下。術士們考據堪憂也。欲問德馨，何時與謀這輸贏棋局？亦催后學中一班追根尋源客，去清溪驛站蔡官店舊貌猶在的板橋溪取證，更宜訪談手頭有不凡文獻（乃至清溪驛站即蔡官店蔡氏一門宋明以來的數千言家譜）的梅隆雪川君，還“太白佳境”本來面目。

        徐 睿（生態(tài)學者 國新辦《輿情》內參主編）

        趕來羊城之前，繞道岷江小三峽東南的樂山板橋溪，證實了正在遭遇破壞的“太白佳境”生態(tài)，令人何等扼腕嘆息。站在板橋溪街頭，由南而北西望岷江，雖然小三峽魅力還在，卻久已不通水路。唯街西南口水面上，碩大的挖泥船轟然有聲，正“突突突”貪婪地掘泥淘沙。年逾古稀的鄉(xiāng)賢胡萬明大爺是個好向導，指點南北東西，向我一行訴說兩岸當年的自然風物——河這邊，草灘寬大得如何讓孩子們牧牛放羊，奔跑打鬧；河對岸如何雜花生樹，滿坡濃蔭。如今觸目頹水殘山，孤寂里透著荒涼。板橋溪街上，清一色九十年代大紅大綠、懶黃笨紫胡亂色染的水泥樓，已不是早先沿街屋檐交錯，古風猶在的木結構老鎮(zhèn)民居。這或許正是因為考據家蜂起，令“佳境”所在地民眾望不勝奢，迷糊中一度丟了自信，聽任破壞性開發(fā)所致。也有讓人感動的遺存。板橋正街上唯一留下85號一戶臨街三開間木結構瓦房，竟然原汁原味，頑固地保留著舊貌：居中第一進空間高朗，有三五老年茶客正抽著旱煙閑坐。拐過里間一灶房，二進是一方三四平米大小的天井和十余平米正房。一問，方知這兒從唐宋乃至更早以來，恰是世世代代南來北往官差下榻的驛站——蔡官店所在。從側屋進來一兩耳重聽的八旬老人，向導告知，正是驛站蔡姓房主……好了，很想討教考古專家，李太白這樣明白無誤的一題七絕，“考據成性”嗡嗡營營浪費表情的努力，是建設，還是破壞？

        遠 季（考古學者 西北大學考古專業(yè)博士后）

        千真萬確，“考據成性”的職業(yè)和非職業(yè)殺手闖進文學世界說東道西，多少年來，已成為考據學肌體上難以割除的腫瘤。平心而論，一幫“考據家”于文學作品如何塑造藝術形象完全隔膜。一如針對紅樓夢研究中的考據方法，大學者徐復觀早就指出，標榜科學研究精神的紅學考據狂們，究其實質是在將紅學引向最不科學、最不客觀的研究。毋庸諱言，文學是想象的產物，絕非歷史真實和生活真實機械呆板的記錄。文學的價值和生命取決于文學作品的藝術表現和充滿情感的想象所塑造的藝術形象�？紦�卻常常多此一舉地企圖找到充當歷史和現實場景的無稽文本。表現一段清史的《紅樓夢》，考據家們尚且頻頻遭到抨擊，遑論浪漫詩風縱橫的詩仙太白，二十八字七言絕題，迄今竟然已有百萬倍的繁瑣引證在那里自慰一般浪費筆墨，作毫無價值的荒誕考據。有必要給考據狂們提供備忘：考據對象一般有二：一是考訂古書；二是考證史事�？加喒艜�主要指考證古書的作者、年代、卷次以及文字異同。而考證史事，則主要指考證史事的是非曲折、虛實輕重，以及史事發(fā)生的先后、影響等。《峨眉山月歌》這樣明白曉暢的一篇力作，其撰寫地域由來，無可爭議者，一是在離峨眉山不足十公里的平羌江上，面對半輪秋月，有“影入平羌江水流”之嘆；其二，天未亮，詩人從借宿了大半夜的清溪驛站起身，到江畔解纜之際，西望半輪峨眉秋月，遂有感而發(fā)。說起來，信誓旦旦爭“地域”最力的清水溪，地在遠離岷江有“數十里水程”的馬邊河岸，且離峨眉山和平羌江有兩三天水路。求名心切，真算得“物我兩忘”了。

                           2016年1月25日于廣州天河區(qū)康盛華庭