藝術(shù)被稱之為美學(xué)，有著悠遠(yuǎn)和古老的歷史。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)類型之所以產(chǎn)生，是從精神不斷掙脫，無機(jī)自然的束縛而開始它的整個(gè)歷程的。藝術(shù)形式不是隨意創(chuàng)造出來的，相反，它們產(chǎn)生于一定的社會(huì)和歷史狀態(tài)的具體規(guī)定之中。
   文字不僅是藝術(shù)，更是帶動(dòng)不同社會(huì)文明的發(fā)展音符，它記載著不同階級(jí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事，反映出不同地域的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，其內(nèi)涵豐富，燦爛多彩。
   中國(guó)的甲骨文和古埃及紙草文字、巴比倫泥版文字和美洲印第安人的瑪雅文字具有同等的地位，號(hào)稱世界四大古文字。當(dāng)古埃及紙草文字消逝在尼羅河，巴比倫泥版文字沉漠在幼發(fā)拉底河，美洲印第安人的瑪雅文字在野蠻殺戮中都早已飛灰湮滅，銷聲匿跡時(shí)。中國(guó)的甲骨文卻在洹河兩岸的廢墟中，默默地吟唱著3000年古老的殷商文明，傳遞出不同凡響的聲音。
   當(dāng)“一片甲骨驚天下”，撩開了它的神秘面紗。使世人知道埋躺在殷墟的甲骨文，既閃耀著歷史的輝煌，又跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏文明，它就像一顆顆珍珠鑲嵌在悠悠華夏5000年的中心——古都安陽(yáng)。
   甲骨文承載著華夏文明的源頭，每一片甲骨，每一個(gè)字，都有著神秘的東方密碼，它是中國(guó)古老系統(tǒng)的文字。既然是文字，也是一門古老的抽象藝術(shù)。
   說起藝術(shù)，當(dāng)然是指它的書法藝術(shù)了。因它古老獨(dú)特，深得書法家的探究。李香亭先生在專研甲骨書法的道路上，披肝瀝膽，嘔心瀝血近40余年。他的甲骨文書法不管是在形象思維，還是在抽象思維中，都有著深刻的理解和自由的發(fā)揮。追溯遠(yuǎn)古，在自然宇宙時(shí)空隧道中修己安人，正心修身，從中享受著泥土芬芳的甲骨片帶來的快感，展示著駕馭自我跨越時(shí)空的能力�？梢哉f，他把美好的時(shí)刻都獻(xiàn)給了這塊古老而又神秘的殷商大地，那顆沉沉甸甸的心永遠(yuǎn)的與甲骨文聯(lián)系在一起，是那么的執(zhí)著、那么的向往，無拘無束遨游在甲骨文藝術(shù)的殿堂。穿越時(shí)空的隧道，發(fā)射出無數(shù)支遐想的神矢，將自己的靈魂且行且嘆，且嘆且遠(yuǎn)……
   李香亭先生是中原大地上是一位優(yōu)秀的甲骨文書法家，殷草商木，秦磚漢瓦，他都渴望撫摸，追憶往昔。他的思想沉淀在3000年前的殷商古韻情懷之中，從殷墟出土的4500個(gè)單字，已識(shí)別2000字，細(xì)琢出土的每一個(gè)甲骨文字的功能、作用和意義。甲骨文的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活實(shí)踐多方面需要，是當(dāng)時(shí)人類科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，很多原始文化還不能調(diào)理的有序分類描述，但又非常需要在人、神之間，人與人之間，奴隸主與奴隸之間，人與自然，人與動(dòng)物，人與疾病等之間，確立關(guān)系、解決和處理矛盾的情況下所產(chǎn)生的。甲骨文字濃縮著遠(yuǎn)古人們實(shí)踐的結(jié)晶，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，仰觀于天，俯察于地”，創(chuàng)造出了原始的具有多功能文字符號(hào)。
   這些出土的甲骨文灑脫、唯美、削勁、雄偉，不愧為人類的藝術(shù)瑰寶。藝術(shù)是符號(hào)形勢(shì)的一種，它的特點(diǎn)就在于情感因素占了主要地位，藝術(shù)既是符號(hào)內(nèi)容的體現(xiàn)者，又是情感的形象化了的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，李香亭先生熟能生巧的掌握著每一個(gè)甲骨文的書寫特點(diǎn)，通篇下了體現(xiàn)出神韻婀娜多姿、峭勁雄偉，就像用到刀具篆刻出來似的，文字由大到小，線條由粗到細(xì)，字體之間結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、縝密，給人以千姿百態(tài)之美感。
   可以說，他的甲骨文的美學(xué)思想體現(xiàn)在字形、結(jié)構(gòu)、筆畫和布局章法上，與大自然宇宙本體相統(tǒng)一和諧、中正、對(duì)稱、均衡。展現(xiàn)出氣格威嚴(yán)、結(jié)構(gòu)雄偉、體態(tài)天成、奇姿跌宕。長(zhǎng)期以來，許多藝術(shù)論理家相信藝術(shù)是種模仿，尤其是視覺藝術(shù)就更是如此。其實(shí)不然，藝術(shù)并不是現(xiàn)實(shí)的模仿或復(fù)制，盡管藝術(shù)有著由模仿得來的外貌，但模仿本身并不是藝術(shù)的目的。
   托爾斯泰曾說：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來�！崩钕阃は壬�雖然也具有模仿某種自然形式的外觀，但他的目的是為了表現(xiàn)。與其說他的甲骨文藝術(shù)在任何真正嚴(yán)格意義上表現(xiàn)了形象，還不如說他表現(xiàn)了情感和思想，不同的心靈可以相互交流，相互同情，并相互“進(jìn)入”別人的經(jīng)驗(yàn)之中，現(xiàn)實(shí)中的美總是高于藝術(shù)中的美，甚至可以成為藝術(shù)創(chuàng)造充分的起因。它意味著藝術(shù)家對(duì)一些對(duì)象的創(chuàng)作，或一些被我們稱之藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)的追求，美是自由沉思的產(chǎn)物，是人擺脫了自然的狀態(tài)的產(chǎn)物，即存在于世界之中。在藝術(shù)中真理的產(chǎn)生在本質(zhì)上是詩(shī)意的，藝術(shù)讓真理起源，藝術(shù)的本性是真理的自身投入作品之中，這也是藝術(shù)品和藝術(shù)家所要依靠的。也正是在某種意義上，藝術(shù)是藝術(shù)作品和藝術(shù)家的本源。
   李香亭先生時(shí)常漫步在洹河上，不管是楊柳依依；還是濁浪排空，思緒總是圍繞著殷墟的發(fā)源地——小屯，這是一個(gè)在中國(guó)版圖上沒有蹤跡的小村莊。他如饑似渴的拜讀著隱藏在這里的神秘文字，探討文字歷史的源頭，每一個(gè)字都有一個(gè)精彩的故事，和表達(dá)出不同的涵義與作用。所以，他的甲骨文書法才具備了腹有甲骨氣自華。
   人類一旦有了文字，就意味著它已經(jīng)跨入了文明時(shí)代。文字的出現(xiàn)，使歷史的記載得以傳承。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)作出懂得藝術(shù)和欣賞美的大眾，造就了人類美的觀念。
他的甲骨文書法不僅帶來了一片彩云，而且留下了人類文明的重章華彩。古老而又年輕，披遠(yuǎn)古的風(fēng)霜，蕩歷史的塵埃，揚(yáng)當(dāng)代的浩氣。就像從內(nèi)心發(fā)出的聲音和那玄鳥送來的天籟……
                                                                                       （文/鄭興偉）