幾乎沒(méi)有人不承認(rèn)，當(dāng)下的中國(guó)是一個(gè)信仰缺失的年代，人們似乎除了對(duì)金錢有著至上的崇拜，對(duì)其他精神領(lǐng)域的東西都提不起興趣。人們每天高呼的口號(hào)和做的“作業(yè)”——現(xiàn)在有了一個(gè)更時(shí)尚的詞——作秀，都是從他內(nèi)心的旮旯中硬擠出來(lái)的，是迫于社會(huì)主流價(jià)值觀的強(qiáng)大磁場(chǎng)不得已而為之。正如上個(gè)世紀(jì)英國(guó)著名作家狄更斯所說(shuō)：“每個(gè)人的手里都高高地舉著圣旗，滿面紅光地走向罪惡�！�
      沒(méi)有信仰，卻還要裝作有信仰；舉著圣旗，卻做著與“圣”相反的事情——許多中國(guó)人就是這樣的“兩面”，這樣的可悲。包括我也在內(nèi)。
      不過(guò)，人在經(jīng)歷了一些坎坷與磨難，或者歲月將你拽到知天命的年齡后，你似乎恍然大悟，覺(jué)得人生窮富也好，貴賤也好，都不過(guò)是幾萬(wàn)個(gè)小時(shí)內(nèi)的折騰，誰(shuí)也不會(huì)超過(guò)多少。而生命的真正價(jià)值不在于窮富貴賤，而在于當(dāng)你有了生命后如何珍惜它，保重它，讓它擁有更長(zhǎng)久的活力，并為這個(gè)世界留下一份快樂(lè)。于是，不知不覺(jué)的就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)有了興趣，閑時(shí)看養(yǎng)生節(jié)目和養(yǎng)生書籍成了我最大的樂(lè)趣，北京臺(tái)的“養(yǎng)生堂”，湖南臺(tái)的“百科全說(shuō)”、央視的“健康之路”，都是我經(jīng)�？吹墓�(jié)目。久而久之，我發(fā)現(xiàn)許多長(zhǎng)壽、養(yǎng)生的道理與學(xué)說(shuō)都出自道教文化，比如：醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)，甚至如今一些常用的藥品制作方式比如丹藥等，也都淵源于道教，只不過(guò)今人加以大大改進(jìn)，增加了科技含量。就這樣，因?yàn)榭释�長(zhǎng)壽，喜歡養(yǎng)生，我就愛(ài)屋及烏地喜歡上了道教文化。
      有一次閱讀南懷瑾先生的《禪宗與道家》一書，其中有這樣一段話讓我思索在三：“我們姑且不管‘長(zhǎng)生不老’的神仙，是否真能做到，至少對(duì)于因此目的的出發(fā)，而形成養(yǎng)生學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、物理治療學(xué)等的雛形，實(shí)在是生命科學(xué)的先進(jìn)，也是為好古者所自豪的了�！逼鋵�(shí)，以南懷瑾先生的學(xué)識(shí)，他應(yīng)該肯定知道“長(zhǎng)生不老”的神仙是世界上虛無(wú)的東西，但他之所以用了一個(gè)模糊語(yǔ)言，是覺(jué)得生命科學(xué)的研究還有許多未知的領(lǐng)域，誰(shuí)知道將來(lái)人類的研究會(huì)達(dá)到什么樣的程度呢？但他對(duì)道教開(kāi)拓或創(chuàng)立現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的肯定是確實(shí)不虛的。
      道教，從本質(zhì)上說(shuō)其實(shí)就是一種生命的宗教。它的宗旨就是關(guān)心人類為什么會(huì)生病，為什么為死亡，然后用自己的理論給人類提供一條長(zhǎng)生不死之路。它告訴人們，只要依照道教的法門認(rèn)真修煉，就一定能夠解決長(zhǎng)生不老的問(wèn)題，成為永遠(yuǎn)不老的神仙。而道教給人開(kāi)的方子非常簡(jiǎn)明，易知易行：大家都是一樣的人，只要你覺(jué)悟了，你就能夠成仙；如果你沒(méi)有覺(jué)悟，那你就面對(duì)死亡吧。既然大家都在一條起跑線上，覺(jué)悟了就成仙長(zhǎng)生不死，執(zhí)迷不悟就死路一條，那么干嗎不努力修煉成為神仙而長(zhǎng)生不死呢？
      道教的神仙信仰看起來(lái)有些迷信色彩，但其實(shí)卻蘊(yùn)含著一種非�？少F的“重生”、“貴生”“厚生”的思想。這種珍重生命的思想，與世界其他宗教形成強(qiáng)烈的反差：其他的宗教大多是“輕生”的，多向往對(duì)彼岸世界的死后的追求，追求人死后到天國(guó)能享受什么優(yōu)厚的待遇；而道教則重視此岸生命的永恒與長(zhǎng)久，重視在這個(gè)世界里發(fā)揮人生的意義與價(jià)值，而不是什么虛無(wú)縹緲的彼岸世界。這就比那些宗教來(lái)得更現(xiàn)實(shí)一些，更踏實(shí)一些，讓人們心里有了安慰，有了奔頭。也更合我們倡導(dǎo)的唯物主義觀。
      有了珍重生命的思想，就要有與之相諧的理論，道教為了讓人相信人可以長(zhǎng)生不老神仙不死，建立了一整套關(guān)于長(zhǎng)生不老的理論，比如：我命在我、心作主宰、無(wú)量度人、神仙可學(xué)等等。其中，我覺(jué)得最適合激勵(lì)人們學(xué)習(xí)養(yǎng)生與長(zhǎng)壽之道的，最能為現(xiàn)代人所接受的一個(gè)理論，就是——我命在我。
      “我命在我”，原句出于假托老子的《西升經(jīng)·我命章》：“我命在我，不屬天地。”翻譯過(guò)來(lái)的意義是：人的生命的長(zhǎng)短是在人的掌握之中的，而不是要由天地來(lái)掌握。也就是說(shuō)，人的命，并不是天注定的，所謂“命中注定”是不足信的。人完全可以通過(guò)自己的修煉，延長(zhǎng)自己的生命，甚至可以讓生命長(zhǎng)久永恒。一切要看人的主體如何作為。后來(lái)，這個(gè)意思被提煉成一句精彩精煉的話：“我命在我不在天！”千百年來(lái)，這句話成為激勵(lì)人類與命運(yùn)抗?fàn)�、勇敢�?zhàn)勝死亡的經(jīng)典名言！這句名言，盡管源于道教典籍，是道教文化的教義或口號(hào)，但我們更愿意將它作為中國(guó)人與生俱來(lái)的一種熱愛(ài)生命、珍重生命、養(yǎng)護(hù)生命的勵(lì)志宣言！同時(shí)，它也表達(dá)了道教對(duì)儒家的天命論、佛家的宿命論的否定與顛覆，強(qiáng)化并提升了人在生命中的主體意識(shí)與積極的能動(dòng)作用。
      “我命在我不在天”的積極意義是巨大的，它的精神內(nèi)核就是與生命科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)、長(zhǎng)壽學(xué)的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。我們可以拋開(kāi)它迷信的一面，拋開(kāi)長(zhǎng)生不老做神仙的美麗夢(mèng)想，理解它外延頗大的深刻意義：即使人的生命無(wú)法長(zhǎng)久永恒，那么，為什么不能在有限的條件下，通過(guò)自己積極的運(yùn)動(dòng)鍛煉、飲食營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)藥保健，從而爭(zhēng)取做到真正的“長(zhǎng)生”——更長(zhǎng)久地生存呢？
      就讓我以“我命在我不在天”為首句，湊成一句小詩(shī)來(lái)表達(dá)我對(duì)道教養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的敬意：我命在我不在天，樹(shù)有根來(lái)水有源。藥食療養(yǎng)多鍛煉，健康長(zhǎng)壽賽神仙！