要講國學(xué)與國民教育,首先必須辨清這兩個概念,也就是什么是國民教育,以及什么是國學(xué)。

　　現(xiàn)在的教育是國民教育嗎?

　　什么是國民教育?我們現(xiàn)在的教育,是不是國民教育?我認為,不是。當(dāng)下的教育,就它的形態(tài)而言,是應(yīng)試教育；就它的內(nèi)容來講,是知識教育,而且是不完全的知識教育。因為多年以來,我們國家的大多數(shù)年輕人,都必須要通過一級一級的不斷考試,擁擠在這么一條路上,主要目的之一,是給未來的工作奠一個基。可是真正到工作的時候,發(fā)現(xiàn)所學(xué)的東西,跟你的工作能否聯(lián)系起來,卻又成了問題。

　　中華文化傳統(tǒng),歷來重視價值教育,唐代古文運動的領(lǐng)袖韓愈在《師說》中就提出:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也�！彼�把“傳道”放到了先于授業(yè)和解惑的位置�？扇绻�仔細對當(dāng)前我國的教育有一些反思,你會發(fā)現(xiàn),我們的學(xué)校教育里面,大中小學(xué)都包括在內(nèi),除了知識教育以外,所謂的價值教育微乎其微,即使有,也極其混亂。這樣一種教育,如果我說它失敗,有些人可能不愿意接受,那我換個說法,說它不成功,相信沒有人能夠反對。

　　我一直在從事思想文化史的研究,屬于人文學(xué)科。較長時間以來,我在以王國維、陳寅恪、馬一浮等人為個案,研究近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。因此我所說的目前我國的教育體系存在問題,比如基本上是應(yīng)試教育和知識教育,缺少創(chuàng)新教育和價值教育,價值理念非�；靵y,我是站在人文學(xué)科的角度來談這個問題的。當(dāng)然價值缺失傳統(tǒng)文化的斷層是一個方面,還有現(xiàn)代文明的觀念、規(guī)則、儀范、方式,也相當(dāng)缺失。

　　我們經(jīng)常說,我們有輝煌燦爛的古代文化——五千年的文明、三千年有文字可考的歷史等。這是值得我們自豪的。但我們?nèi)绻�做一個省察,那些傳統(tǒng)美德,還有多少能在現(xiàn)當(dāng)代的我們身上有所浮現(xiàn)呢?由于長期缺乏價值教育,而僅僅依靠目前這種以應(yīng)試為目的的知識教育,造成了我們今天跟傳統(tǒng)精神理脈的斷裂。

　　幸好,改革開放以來,特別是在近十年來,在相當(dāng)一部分學(xué)校的老師和同學(xué),以及對文化有興趣的人群里,開始出現(xiàn)了某種文化自覺。這個文化自覺有一個基本指向,就是認為中國傳統(tǒng)文化中的一些基本價值理念,在今天不一定已經(jīng)成為過去。它們對現(xiàn)代中國人的成長,有直接好處。所以你會發(fā)現(xiàn),這幾年,有一種傳統(tǒng)文化熱。相伴而來的,還有國學(xué)熱。

　　到底什么是國學(xué)?

　　現(xiàn)在我們再來講什么是國學(xué)。

　　到底什么是國學(xué)?其實并不是很容易就能回答出來。因為國學(xué)的概念本來就比較混亂�！皣鴮W(xué)”這個詞匯,在中國歷史上,很早就有,《周禮》里就有。但只是指國立學(xué)校的意思。比如位于江西廬山的白鹿洞書院,宋朝的朱熹創(chuàng)立,它的前身,在唐朝末期的時候,曾經(jīng)叫白鹿洞國學(xué),明顯是一所學(xué)校�，F(xiàn)代國學(xué)的概念,則出現(xiàn)于晚清,是跟西學(xué)相比較而存在的一個概念。我所看到的材料,最早是在1902年,梁啟超和黃遵憲通信,兩個人使用了國學(xué)的概念。

　　這還要從戊戌變法說起。當(dāng)時陳寅恪的祖父陳寶箴主持湖南新政,很多維新人士都到了湖南。梁啟超在湖南辦時務(wù)學(xué)堂,黃遵憲做鹽法道,都因積極參與變法而在慈禧八月政變后遭到懲處。梁啟超逃亡日本,黃遵憲回到廣東老家。1902年,梁啟超寫信給黃,提出可以辦一份《國學(xué)報》,黃遵憲回信認為,當(dāng)時辦《國學(xué)報》還不是時候。你看,這兩位維新人士已經(jīng)在使用“國學(xué)”的概念了。而在1904年,梁啟超在《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》一書中,又講起了國學(xué),大意是說:現(xiàn)在有人擔(dān)心,西學(xué)一來,國學(xué)可能被吞并了。他認為不會,應(yīng)該是越是西學(xué)來,國學(xué)在比較中更會得到彰顯。

　　這時候講的國學(xué),與張之洞在1898年講的“中學(xué)”或“舊學(xué)”在概念上具有同等意涵。大家都聽說過“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的說法,而實際上張之洞最早提出時,是說“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”。因為他是穩(wěn)健的變革派,擔(dān)心改革太激烈會產(chǎn)生不良后果,所以他在1898年5月份發(fā)表《勸學(xué)篇》,在談到學(xué)校的課程設(shè)置時,提出“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”。到1921年,梁啟超寫《清代學(xué)術(shù)概論》的時候,在書里對張之洞的原話轉(zhuǎn)述為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,并流傳開來。這個梁啟超轉(zhuǎn)述的“中學(xué)”,或者張之洞原來講的“舊學(xué)”,都跟梁啟超在1902年提出的“國學(xué)”的概念非常相近。

　　當(dāng)時講國學(xué)的學(xué)者,除了上面提到的梁啟超、黃遵憲,還有章太炎、劉師培等人。即使如此,大家也都沒有對國學(xué)的概念進行分疏。

第一次探討到底什么是國學(xué),并給出定義,是在1923年。1922年底,北京大學(xué)成立國學(xué)門,隨后創(chuàng)辦了一個刊物,叫《國學(xué)季刊》。這個刊物的發(fā)刊詞,是由胡適寫的。胡適在發(fā)刊詞里給國學(xué)下了定義,稱“國學(xué)就是國故學(xué)的省稱”。國故學(xué)這個概念從哪里來的呢?出自章太炎1906年出版的一本名為《國故論衡》的書。那什么又是國故呢?所有關(guān)于中國的歷史、文化、人物、制度、語言等,就是國故,研究這套東西,就是國故學(xué),簡稱就是國學(xué)。這是第一次有學(xué)者對國學(xué)的概念給出了定義。

　　遺憾的是,雖然胡適給出了國學(xué)的定義,但是在上世紀的20、30、40年代的很長一段時間里,學(xué)術(shù)界并沒有采納他的意見,因為這個定義太寬泛,不容易讓大家產(chǎn)生共鳴。學(xué)術(shù)界比較能夠一致同意的國學(xué)定義,即國學(xué)就是中國固有學(xué)術(shù)。而什么又是中國固有學(xué)術(shù)呢?先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清中葉的樸學(xué)等等,這些都是中國的固有學(xué)術(shù)。但如果以這些內(nèi)容作為國學(xué)的內(nèi)涵,與一般的民眾,與國民就不容易發(fā)生聯(lián)系了。

　　中國固有學(xué)術(shù)是非常高深的學(xué)問,怎么把它補充進國民教育中去呢?

　　這里我要提到另一位學(xué)者,現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一的馬一浮先生。1938年5月,馬一浮在戰(zhàn)時遷至江西泰和的浙江大學(xué)開“國學(xué)講座”,第一講就以“楷定國學(xué)之名”為題,試圖再次探討到底什么是國學(xué)。馬一浮認為,國學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該是“六藝之學(xué)”。所謂“六藝”,就是孔子刪定的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,后來又叫“六經(jīng)”。因為“六經(jīng)”是中國文化的最高形態(tài),其基本義理,是中國人立國和做人的基本依據(jù)。它與其他各代學(xué)術(shù)完全不同,它是獨立的原創(chuàng)的中國最早的經(jīng)典,是吾國學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典源頭,它屬于全體中國人。

　　我非常贊同馬先生給國學(xué)下的新定義。

　　怎樣把國學(xué)和國民教育結(jié)合起來?

　　幾千年以來,中國的教育,都是以“六經(jīng)”的義理,培養(yǎng)國人的心性。不過“六經(jīng)”的文本比較難讀,而且《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳,剩下的是“五經(jīng)”,現(xiàn)在若想直接作為學(xué)校的課本是困難的。但有一個簡潔的方法,就是孔子和孟子的思想,根源都在“六經(jīng)”�！墩撜Z》是把“六經(jīng)”的基本義理,化作了日用常行,比較好讀,也很親切�！睹献印废啾取墩撜Z》已經(jīng)復(fù)雜了一點,孟子愛講話,文字顯得多。但可以選讀,我們可以把《論語》和《孟子》看做是進入“六經(jīng)”簡捷途徑。

　　“六經(jīng)”或者《論語》《孟子》的基本義理都有哪些?舉個例子,比如“敬”。盡管后來有了尊敬的意思,但“敬”的本義,是指人的自性的莊嚴,帶有不可動搖性�？鬃又v“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”。這個志,就是內(nèi)心的莊嚴,就是敬。你把我什么東西都可以奪去,但是我內(nèi)心的莊嚴,你奪不走。如果這樣大家可以接受的話,那么你看這個“敬”,實際上已經(jīng)進入信仰之維。

　　現(xiàn)在又經(jīng)常講“孝”了�？鬃釉趺唇忉尅靶ⅰ钡哪�?他的弟子問他到底什么是孝。孔子說,人們以為能養(yǎng)就是孝,可如果能養(yǎng)就是孝的話,那么犬馬也能養(yǎng)�！皼]有敬,何以別乎?”可見“孝”的核心內(nèi)涵,還是“敬”�！熬础边@個價值,你說它能過時嗎?而今天,我們國人缺的正是這個自性的莊嚴,正是敬。

　　這個缺失不是一朝一夕的,百年以來逐漸走到了這個結(jié)果。知識教育并沒有錯。如果沒有知識教育,就不會有現(xiàn)代科技文明。問題是,當(dāng)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后,我們卻丟掉了“傳道”即價值教育的內(nèi)容。也許有人會說,西方教育體系里也沒有價值教育呀!錯了,西方有單獨“傳道”的系統(tǒng),是它的教會。而在中國,如何將價值教育補充進知識教育,從而構(gòu)成完整的國民教育,是我們現(xiàn)在不能回避的問題。

　　中國價值教育的內(nèi)容應(yīng)該是幾千年來中國人立國作人的基本的價值依據(jù)。這個價值依據(jù),在《論語》《孟子》里,也在“六經(jīng)”里,就是敬,以及知恥、誠信等等。這些是中國的最基本價值理念,我們不能把它的傳承丟失掉,否則,我們會缺少了一個深層價值的根,中國人難以稱其為中國人。

　　所以我認為,如果要把國學(xué)與國民教育聯(lián)系起來,首先應(yīng)該承認目前國民教育中的缺失,然后按照馬一浮先生對國學(xué)的定義,將“六經(jīng)”作為國學(xué)的主要內(nèi)容。如果這個意見能達到一致,那么我建議可以從小學(xué)開始開設(shè)國學(xué)課,主要以精選《論語》《孟子》作為教材,等到小學(xué)高年級以及初中、高中、大學(xué),再慢慢加上“六經(jīng)”的精選,和必要的文言文寫作練習(xí),通過這種方式來實現(xiàn)價值教育。

　　這是一個很慢的過程,是“百年樹人”,不是幾年十幾年幾十年就能夠完成的,是幾百年的事情。如果這個教育能夠成立,那么百年之后,“六經(jīng)”里那些流傳千年的中國基本價值理念,就能化進我們的生命里,成為國人身上的文化識別符號。

(本文由尹平平記錄整理,并經(jīng)劉夢溪先生勘定,作者為中央文史研究館館員 劉夢溪)