在中國文學(xué)史上，把自己的躬耕之甘苦、田園生活寫入詩歌的，陶淵明堪稱第一人。游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》中寫道：“由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由衷地喜愛它。勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)造中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者才可能體會(huì)的思想感情……表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。”
陶淵明雖然被稱為“隱逸詩人之宗”，但他確實(shí)受到過儒家文化的影響。他少時(shí)“游好在六經(jīng)”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”這無不是他接受儒家思想的表現(xiàn)。然而陶淵明在對(duì)儒家仁義道德“志彼不舍”的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和謀食的重要性�？鬃釉唬�“君子謀道而不謀食。耕也，餒在其中矣，學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”孔子過多地強(qiáng)調(diào)了仁義道德的重要性，而對(duì)應(yīng)當(dāng)作為生命和仁義根基的“食”強(qiáng)調(diào)的不夠。陶淵明從自己的人生經(jīng)歷與實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了謀食的重要性，因此他多次在他的詩中表示“人生歸有道，衣食固其端”“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”。廖仲安先生甚至還將陶淵明的勞動(dòng)實(shí)踐與儒家“固貧守節(jié)”的思想對(duì)立起來：“因?yàn)樨毨畹谋破�，他開始覺得孔子說的‘君子謀道不謀食’‘憂道不憂貧’的話非常不切實(shí)際……于是不得不學(xué)起老農(nóng)來了。”
陶淵明在田園生活中發(fā)現(xiàn)了生活的美與躬耕的辛苦。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”寫出了田園生活的恬靜、悠閑。陶淵明是親身參與了農(nóng)耕勞動(dòng)，并用詩寫出躬耕之體驗(yàn)的。《歸園田居·其三》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。袁行霈先生稱贊：“帶月荷鋤歸”一句尤妙，區(qū)區(qū)五字即可見淵明心境之寧靜、平和、充實(shí)。”陶淵明從晨起到將月帶歸一直在躬耕，然而還是“草盛豆苗稀”。用簡(jiǎn)明易懂的語言寫出了農(nóng)作的辛勞。“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒，田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）這幾句從時(shí)間、天氣、身體方面下筆，體現(xiàn)了農(nóng)民躬耕的辛苦。
陶淵明在田園勞動(dòng)中找到了他安頓生命的終極意義�！稓w園田居·其一》：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這里的“自然”并非是現(xiàn)代漢語中的“大自然”，而是非人為的自然自在之狀態(tài)。“返自然”是陶淵明哲學(xué)思考的核心。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中“但愿長如此，躬耕非所嘆”，雖然生產(chǎn)勞動(dòng)很辛苦，但陶淵明深有意味地希望“但愿長如此”，因?yàn)楣梢宰屔凑掌渥匀灰?guī)律順化，而且能夠在田園勞作中保持本心，獲得心靈的洗滌。戴建業(yè)先生在《澄明之境》中說：“勤勞和汗水換來了他那種踏實(shí)的生命感。”
陶淵明的詩歌讓充滿玄言詩的詩壇重新?lián)Q發(fā)了藝術(shù)的生機(jī)，使詩歌與田園生活相結(jié)合，將“勞動(dòng)之美”被照亮，在一代又一代讀者心中筑就了精神的家園。
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