臺(tái)灣高僧凈空法師首倡“佛陀教育”之說(shuō)，提出佛教是佛陀的教育，是一種教學(xué)、教育體系，而不是宗教，這一深刻的認(rèn)識(shí)破除習(xí)見(jiàn)，為佛教重新正名，推動(dòng)了佛教現(xiàn)代化，影響非凡。
      凈空法師進(jìn)一步指明了佛教與佛學(xué)的區(qū)別：佛教雖然是佛陀的教育，但這種教育不是把佛教當(dāng)作學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)來(lái)研究，佛教不是佛學(xué)。對(duì)此我們理解為：佛教可以成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，成為佛學(xué)，但它不能只憑自身就完成佛陀的教育，而應(yīng)與其他宗教、世俗的內(nèi)容廣泛結(jié)合，才能完成“智慧的教育，覺(jué)悟宇宙人生的教育”（釋凈空《佛法與人生》）；佛教的內(nèi)涵遠(yuǎn)比佛學(xué)更廣，達(dá)到的是一種更高的“佛對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育” （釋凈空《佛法與人生》）目標(biāo)。
      “禪科學(xué)”就是一個(gè)完成佛陀教育的禪與科學(xué)的“結(jié)合部”。很多人早已認(rèn)識(shí)到禪宗思想和科學(xué)思想在深層本質(zhì)上有相通之處，如禪宗之“不立文字”、“不可說(shuō)”，以及“拈花微笑”的著名典故，對(duì)應(yīng)了操作主義的科學(xué)概念定義理論；禪宗關(guān)于“空有”、“空色”關(guān)系的許多表述，對(duì)應(yīng)了真空激發(fā)和零點(diǎn)能，甚至對(duì)應(yīng)大爆炸宇宙學(xué)；禪宗公案“因指見(jiàn)月，得月忘指”，對(duì)應(yīng)了記憶的特殊編碼理論；禪宗典籍《嘉泰普燈錄》記載的“千山同一月，萬(wàn)戶盡皆春；千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”偈語(yǔ)，對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)上的選擇公理、分球佯謬。等等。
      我們?cè)僖远U宗六祖慧能論定、慧關(guān)系的一段禪語(yǔ)為例：“有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本不殊�！保ā秹�經(jīng)·定慧品第四》）如果把燈理解為燈具，光可以是像燈具一樣有實(shí)體的物質(zhì)，而現(xiàn)代物理學(xué)上光子是玻色子，玻色子組成的物體可以任由其他物質(zhì)穿過(guò)，而不像費(fèi)米子組成的物體會(huì)阻礙其他物質(zhì)穿過(guò)（這就是滿足所謂“泡利不相容原理”），科學(xué)家已經(jīng)在嘗試將玻色子轉(zhuǎn)換成費(fèi)米子，使玻色子組成的光也像費(fèi)米子組成的實(shí)物一樣排斥和不相容于其他物質(zhì)，甚至像美國(guó)科幻電影《星球大戰(zhàn)》中的“光劍”一樣，可以進(jìn)行招架格斗。宋代柴陵郁禪師的著名偈語(yǔ)：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵”（《五燈會(huì)元·卷第十九》）也有同樣的意思，除了可將珠光理解為像激光一樣以高能量灼穿“照破”不透明的山體，還可將珠光理解成為堅(jiān)硬銳利的實(shí)物、實(shí)體，對(duì)不透明的山體進(jìn)行機(jī)械性破壞，同樣也是“照破”。
      還有宋代青原惟信禪師一段著名的禪語(yǔ)，回憶自己參禪悟道的經(jīng)歷，說(shuō)：
      “老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水�！�
      這就像科學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的第一層次或者說(shuō)第一重境界，山是山水是水體現(xiàn)了一種嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)，在數(shù)學(xué)上是1＝1的恒等式；在邏輯上是“P當(dāng)且僅當(dāng)P”的同一律。1和1在等號(hào)兩邊形成對(duì)稱(chēng)；P和P在“當(dāng)且僅當(dāng)”的邏輯等值關(guān)系兩邊形成對(duì)稱(chēng)。而經(jīng)典物理學(xué)上波是波，粒子是粒子，各自形成對(duì)稱(chēng)；穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)上也只觀測(cè)到正物質(zhì)宇宙不隨時(shí)間變化和各向同性的對(duì)稱(chēng)。這好像都是毫無(wú)疑問(wèn)、本該如此、不言而喻、不證自明的。
      它還是關(guān)于對(duì)稱(chēng)的“居里原理”和“諾特定理”的最平凡特例。居里原理是說(shuō)：原因中對(duì)稱(chēng)的到了結(jié)果中仍然對(duì)稱(chēng)，結(jié)果中不對(duì)稱(chēng)的在原因中還是不對(duì)稱(chēng)。山和它本身、水和它本身當(dāng)然對(duì)稱(chēng)，原因中山和山對(duì)稱(chēng)，結(jié)果中也是山和山對(duì)稱(chēng)；結(jié)果中水和水對(duì)稱(chēng)，原因中也是水和水對(duì)稱(chēng)。而諾特定理是說(shuō)：每一對(duì)稱(chēng)作用量的連續(xù)變換都能形成守恒律，反之守恒必然形成對(duì)稱(chēng)。山和山對(duì)稱(chēng)，這其實(shí)就是同一座山，搬到哪里都是這一座山，不會(huì)改變，所以山和山當(dāng)然守恒；水和水對(duì)稱(chēng)，這其實(shí)就是同一道水，流到什么時(shí)候也是這同一道水，不會(huì)改變，水和水當(dāng)然也守恒。
     這種嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)守恒雖然沒(méi)有錯(cuò)，但確實(shí)也太單調(diào)、平凡了點(diǎn)，科學(xué)不能甘于這種平凡，否則就沒(méi)有任何發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。生活中處處有對(duì)稱(chēng)，但也有不對(duì)稱(chēng)。而在科學(xué)研究中，自楊振寧和李政道發(fā)現(xiàn)在弱相互作用下宇稱(chēng)不守恒后，美國(guó)物理學(xué)家克羅寧和菲奇又發(fā)現(xiàn)電荷宇稱(chēng)聯(lián)合不守恒，歐洲原子能研究中心的科研人員發(fā)現(xiàn)正負(fù)K介子在轉(zhuǎn)換中存在時(shí)間不對(duì)稱(chēng)性。對(duì)稱(chēng)不斷被打破，于是就有了如同惟信禪師悟道的更高一個(gè)層次或者說(shuō)第二重境界：
      “及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水�！�
      原來(lái)那種1＝1、P當(dāng)且僅當(dāng)P的嚴(yán)格、完美的對(duì)稱(chēng)破缺了，好比把1認(rèn)為是由+1和-1復(fù)合而成，在這種特殊前提下+1≠-1，因此有可能1≠1，1和1不再對(duì)稱(chēng)；同樣將P認(rèn)為是由“P”和“非P”復(fù)合而成，在這種特殊前提下“P”當(dāng)且僅當(dāng)“非P”在邏輯上不成立，因此有可能P當(dāng)且僅當(dāng)P也不成立，P和P不再對(duì)稱(chēng)。
      物理學(xué)上則是量子力學(xué)取代了經(jīng)典物理學(xué)，使微觀世界的物質(zhì)既是波，又是粒子，任何物質(zhì)都具有波粒二象性。演化態(tài)宇宙學(xué)特別是大爆炸宇宙學(xué)取代穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)，使反物質(zhì)的宇宙和正物質(zhì)的宇宙同樣可能存在。當(dāng)物質(zhì)是波時(shí)不是粒子，當(dāng)物質(zhì)是粒子時(shí)不是波。當(dāng)宇宙正物質(zhì)占優(yōu)時(shí)不能演化出反物質(zhì)宇宙，當(dāng)宇宙反物質(zhì)占優(yōu)時(shí)不能演化出正物質(zhì)宇宙。這都說(shuō)明了見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。
      居里原理也不得不被修改為：原因中對(duì)稱(chēng)的到了結(jié)果中有可能不對(duì)稱(chēng)，結(jié)果中不對(duì)稱(chēng)的在原因中有可能對(duì)稱(chēng)。原因中山是山，結(jié)果有可能山不是山；結(jié)果中水不是水，原因中有可能水是水。既然山不一定是山，水不一定是水，山和它本身可能不對(duì)稱(chēng)，不是同一物；水和它本身也可能不對(duì)稱(chēng)，不是同一物，那就談不上什么守恒。于是諾特定理也相應(yīng)補(bǔ)充為：對(duì)稱(chēng)形成守恒，反之亦然；不對(duì)稱(chēng)則不守恒，反之亦然。
      對(duì)稱(chēng)破缺帶來(lái)了一個(gè)豐富的多姿多彩的世界，卻又給人們對(duì)自然本性的認(rèn)識(shí)造成很多混亂，物質(zhì)在微觀狀態(tài)上既是波又是粒子，但為什么到了宏觀狀態(tài)上要么是波，要么是粒子？正物質(zhì)的宇宙和反物質(zhì)的宇宙同樣存在，為什么我們的宇宙單單演化出了正物質(zhì)占優(yōu)的宇宙？山不是山又會(huì)是什么？水不是水又會(huì)是什么？這種種佯謬表明：不對(duì)稱(chēng)的缺口還需要在更大范圍內(nèi)閉合起來(lái)，于是又有了惟信禪師悟道的最高一個(gè)層次或者說(shuō)第三重境界：
      “而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
      破缺的對(duì)稱(chēng)又恢復(fù)了完整，把復(fù)合的1＝1看成±1＝±1，復(fù)合的P當(dāng)且僅當(dāng)P看成（“P”且“非P”）當(dāng)且僅當(dāng)（“P”且“非P”），等式和邏輯等值關(guān)系式又都理所當(dāng)然地成立，在它們兩邊又自然而然形成對(duì)稱(chēng)。
      量子力學(xué)最正統(tǒng)的“哥本哈根解釋”則認(rèn)為物質(zhì)就是波和粒子的復(fù)合體，波和粒子各以或然的概率存在，而它們復(fù)合的整體以必然的概率存在。物質(zhì)在宏觀狀態(tài)上要么是波，要么是粒子，不過(guò)是因?yàn)槲覀冇脺y(cè)量波的方式使波的或然概率成了必然概率，它就成了波；或用測(cè)量粒子的方式使粒子的或然概率成了必然概率，它就成了粒子。所以在宏觀上還需要把測(cè)量者包括進(jìn)來(lái)，包括了測(cè)量者的波和粒子宏觀復(fù)合體與沒(méi)有測(cè)量者的波和粒子微觀復(fù)合體仍然形成嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)。宇宙在起源或大爆炸之初極短的時(shí)間內(nèi)，正反物質(zhì)數(shù)量是相等的，從而也是對(duì)稱(chēng)的。
      山還是山，水還是水，居里原理也進(jìn)一步補(bǔ)充為：原因中對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)（即近似對(duì)稱(chēng)）的，到了結(jié)果中還是對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)；結(jié)果中對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)的，在原因中還是對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)。原因中“山和水”是“山和水”，結(jié)果中仍然“山和水”是“山和水”；結(jié)果中“山和水”不是“山和水”，原因中仍然“山和水”不是“山和水”。諾特定理因此修正為：對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)有可能形成守恒，也有可能不守恒，反之亦然。
      科學(xué)認(rèn)識(shí)到了這一步是否就已臻于極境？其實(shí)還有惟信禪師都沒(méi)悟到的比最高層次還要高的一個(gè)層次，或者說(shuō)還有第四重境界，惟信禪師的著名禪語(yǔ)因此要整個(gè)被重寫(xiě)一遍：
      “老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，見(jiàn)山是水，見(jiàn)水是山�！�
      破缺的對(duì)稱(chēng)只有在這種矛盾轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的情況下才能恢復(fù)真正的完整，在某種更特殊的前提下+1＝-1、“P”當(dāng)且僅當(dāng)“非P”也會(huì)成立。也就是說(shuō)不但1和1可以形成對(duì)稱(chēng)，1和-1也可以形成對(duì)稱(chēng)；不但P和P可以形成對(duì)稱(chēng)，“P”和“非P”也可以形成對(duì)稱(chēng)。
      一種新的“隱變量子力學(xué)”將波粒二象性推廣為“波粒隱三歧性”，波粒二象之外還有第三種“隱變量”，波在隱變量中是粒子，粒子在隱變量中是波。宇宙在起源或大爆炸之前有一個(gè)“奇點(diǎn)”，在奇點(diǎn)內(nèi)正物質(zhì)就是反物質(zhì)。
      居里原理也由此斷言：原因中對(duì)稱(chēng)的，結(jié)果中必然變?yōu)椴粚?duì)稱(chēng)；原因中不對(duì)稱(chēng)的，結(jié)果中必然變?yōu)閷?duì)稱(chēng)。而結(jié)果中對(duì)稱(chēng)的，在原因中必然變?yōu)椴粚?duì)稱(chēng)；結(jié)果中不對(duì)稱(chēng)的，在原因中必然變?yōu)閷?duì)稱(chēng)。原因中山是山水是水，結(jié)果中一定變成山是水；結(jié)果中山是水，原因中一定山是山水是水。原因中山是水，結(jié)果中一定變成山是山水是水；結(jié)果中山是山水是水，原因中一定山是水。諾特定理同樣有了另一層意思：對(duì)稱(chēng)形成不守恒，反之不必然；不對(duì)稱(chēng)形成守恒，反之亦不必然。
由以上這些禪科學(xué)例子可以看出凈空法師佛陀教育的重要意義：如果把佛教認(rèn)為是宗教，那么不管佛教和科學(xué)相通之處再多，也存在宗教有神論和科學(xué)無(wú)神論的本質(zhì)區(qū)別；如果把佛教認(rèn)為是教育，那么，佛教和科學(xué)之間貫通一氣，渾然一體，就能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。
      在禪科學(xué)例子的啟發(fā)下，我們可以把更多的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活等內(nèi)容納入佛陀教育的教科書(shū)，像對(duì)佛教經(jīng)典一樣學(xué)習(xí)；佛陀教育也可以吸收更豐富的教學(xué)手段，建立新型的佛陀教育師生關(guān)系，發(fā)展完整的佛陀教育組織體系，使佛門(mén)弟子修行證果的過(guò)程也是受教育、拿學(xué)位的過(guò)程。而世人的教學(xué)活動(dòng)，也如佛門(mén)弟子的修行一樣嚴(yán)持戒律，堅(jiān)守信仰，最終破迷開(kāi)悟，證得功果。
      如果能認(rèn)真踐行法師的弘愿，嘗試在教育和宗教領(lǐng)域開(kāi)展佛陀教育事業(yè)，將是功莫大焉、善莫大焉。