臺灣高僧凈空法師首倡“佛陀教育”之說，提出佛教是佛陀的教育，是一種教學(xué)、教育體系，而不是宗教，這一深刻的認(rèn)識破除習(xí)見，為佛教重新正名，推動了佛教現(xiàn)代化，影響非凡。
      凈空法師進一步指明了佛教與佛學(xué)的區(qū)別：佛教雖然是佛陀的教育，但這種教育不是把佛教當(dāng)作學(xué)問、學(xué)術(shù)來研究，佛教不是佛學(xué)。對此我們理解為：佛教可以成為一門學(xué)問，成為佛學(xué)，但它不能只憑自身就完成佛陀的教育，而應(yīng)與其他宗教、世俗的內(nèi)容廣泛結(jié)合，才能完成“智慧的教育，覺悟宇宙人生的教育”（釋凈空《佛法與人生》）；佛教的內(nèi)涵遠(yuǎn)比佛學(xué)更廣，達到的是一種更高的“佛對九法界眾生至善圓滿的教育” （釋凈空《佛法與人生》）目標(biāo)。
      “禪科學(xué)”就是一個完成佛陀教育的禪與科學(xué)的“結(jié)合部”。很多人早已認(rèn)識到禪宗思想和科學(xué)思想在深層本質(zhì)上有相通之處，如禪宗之“不立文字”、“不可說”，以及“拈花微笑”的著名典故，對應(yīng)了操作主義的科學(xué)概念定義理論；禪宗關(guān)于“空有”、“空色”關(guān)系的許多表述，對應(yīng)了真空激發(fā)和零點能，甚至對應(yīng)大爆炸宇宙學(xué)；禪宗公案“因指見月，得月忘指”，對應(yīng)了記憶的特殊編碼理論；禪宗典籍《嘉泰普燈錄》記載的“千山同一月，萬戶盡皆春；千江有水千江月，萬里無云萬里天”偈語，對應(yīng)數(shù)學(xué)上的選擇公理、分球佯謬。等等。
      我們再以禪宗六祖慧能論定、慧關(guān)系的一段禪語為例：“有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本不殊�！保ā秹�經(jīng)·定慧品第四》）如果把燈理解為燈具，光可以是像燈具一樣有實體的物質(zhì)，而現(xiàn)代物理學(xué)上光子是玻色子，玻色子組成的物體可以任由其他物質(zhì)穿過，而不像費米子組成的物體會阻礙其他物質(zhì)穿過（這就是滿足所謂“泡利不相容原理”），科學(xué)家已經(jīng)在嘗試將玻色子轉(zhuǎn)換成費米子，使玻色子組成的光也像費米子組成的實物一樣排斥和不相容于其他物質(zhì)，甚至像美國科幻電影《星球大戰(zhàn)》中的“光劍”一樣，可以進行招架格斗。宋代柴陵郁禪師的著名偈語：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵”（《五燈會元·卷第十九》）也有同樣的意思，除了可將珠光理解為像激光一樣以高能量灼穿“照破”不透明的山體，還可將珠光理解成為堅硬銳利的實物、實體，對不透明的山體進行機械性破壞，同樣也是“照破”。
      還有宋代青原惟信禪師一段著名的禪語，回憶自己參禪悟道的經(jīng)歷，說：
      “老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水�！�
      這就像科學(xué)認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的第一層次或者說第一重境界，山是山水是水體現(xiàn)了一種嚴(yán)格的對稱，在數(shù)學(xué)上是1＝1的恒等式；在邏輯上是“P當(dāng)且僅當(dāng)P”的同一律。1和1在等號兩邊形成對稱；P和P在“當(dāng)且僅當(dāng)”的邏輯等值關(guān)系兩邊形成對稱。而經(jīng)典物理學(xué)上波是波，粒子是粒子，各自形成對稱；穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)上也只觀測到正物質(zhì)宇宙不隨時間變化和各向同性的對稱。這好像都是毫無疑問、本該如此、不言而喻、不證自明的。
      它還是關(guān)于對稱的“居里原理”和“諾特定理”的最平凡特例。居里原理是說：原因中對稱的到了結(jié)果中仍然對稱，結(jié)果中不對稱的在原因中還是不對稱。山和它本身、水和它本身當(dāng)然對稱，原因中山和山對稱，結(jié)果中也是山和山對稱；結(jié)果中水和水對稱，原因中也是水和水對稱。而諾特定理是說：每一對稱作用量的連續(xù)變換都能形成守恒律，反之守恒必然形成對稱。山和山對稱，這其實就是同一座山，搬到哪里都是這一座山，不會改變，所以山和山當(dāng)然守恒；水和水對稱，這其實就是同一道水，流到什么時候也是這同一道水，不會改變，水和水當(dāng)然也守恒。
     這種嚴(yán)格的對稱守恒雖然沒有錯，但確實也太單調(diào)、平凡了點，科學(xué)不能甘于這種平凡，否則就沒有任何發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。生活中處處有對稱，但也有不對稱。而在科學(xué)研究中，自楊振寧和李政道發(fā)現(xiàn)在弱相互作用下宇稱不守恒后，美國物理學(xué)家克羅寧和菲奇又發(fā)現(xiàn)電荷宇稱聯(lián)合不守恒，歐洲原子能研究中心的科研人員發(fā)現(xiàn)正負(fù)K介子在轉(zhuǎn)換中存在時間不對稱性。對稱不斷被打破，于是就有了如同惟信禪師悟道的更高一個層次或者說第二重境界：
      “及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水�！�
      原來那種1＝1、P當(dāng)且僅當(dāng)P的嚴(yán)格、完美的對稱破缺了，好比把1認(rèn)為是由+1和-1復(fù)合而成，在這種特殊前提下+1≠-1，因此有可能1≠1，1和1不再對稱；同樣將P認(rèn)為是由“P”和“非P”復(fù)合而成，在這種特殊前提下“P”當(dāng)且僅當(dāng)“非P”在邏輯上不成立，因此有可能P當(dāng)且僅當(dāng)P也不成立，P和P不再對稱。
      物理學(xué)上則是量子力學(xué)取代了經(jīng)典物理學(xué)，使微觀世界的物質(zhì)既是波，又是粒子，任何物質(zhì)都具有波粒二象性。演化態(tài)宇宙學(xué)特別是大爆炸宇宙學(xué)取代穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)，使反物質(zhì)的宇宙和正物質(zhì)的宇宙同樣可能存在。當(dāng)物質(zhì)是波時不是粒子，當(dāng)物質(zhì)是粒子時不是波。當(dāng)宇宙正物質(zhì)占優(yōu)時不能演化出反物質(zhì)宇宙，當(dāng)宇宙反物質(zhì)占優(yōu)時不能演化出正物質(zhì)宇宙。這都說明了見山不是山，見水不是水。
      居里原理也不得不被修改為：原因中對稱的到了結(jié)果中有可能不對稱，結(jié)果中不對稱的在原因中有可能對稱。原因中山是山，結(jié)果有可能山不是山；結(jié)果中水不是水，原因中有可能水是水。既然山不一定是山，水不一定是水，山和它本身可能不對稱，不是同一物；水和它本身也可能不對稱，不是同一物，那就談不上什么守恒。于是諾特定理也相應(yīng)補充為：對稱形成守恒，反之亦然；不對稱則不守恒，反之亦然。
      對稱破缺帶來了一個豐富的多姿多彩的世界，卻又給人們對自然本性的認(rèn)識造成很多混亂，物質(zhì)在微觀狀態(tài)上既是波又是粒子，但為什么到了宏觀狀態(tài)上要么是波，要么是粒子？正物質(zhì)的宇宙和反物質(zhì)的宇宙同樣存在，為什么我們的宇宙單單演化出了正物質(zhì)占優(yōu)的宇宙？山不是山又會是什么？水不是水又會是什么？這種種佯謬表明：不對稱的缺口還需要在更大范圍內(nèi)閉合起來，于是又有了惟信禪師悟道的最高一個層次或者說第三重境界：
      “而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
      破缺的對稱又恢復(fù)了完整，把復(fù)合的1＝1看成±1＝±1，復(fù)合的P當(dāng)且僅當(dāng)P看成（“P”且“非P”）當(dāng)且僅當(dāng)（“P”且“非P”），等式和邏輯等值關(guān)系式又都理所當(dāng)然地成立，在它們兩邊又自然而然形成對稱。
      量子力學(xué)最正統(tǒng)的“哥本哈根解釋”則認(rèn)為物質(zhì)就是波和粒子的復(fù)合體，波和粒子各以或然的概率存在，而它們復(fù)合的整體以必然的概率存在。物質(zhì)在宏觀狀態(tài)上要么是波，要么是粒子，不過是因為我們用測量波的方式使波的或然概率成了必然概率，它就成了波；或用測量粒子的方式使粒子的或然概率成了必然概率，它就成了粒子。所以在宏觀上還需要把測量者包括進來，包括了測量者的波和粒子宏觀復(fù)合體與沒有測量者的波和粒子微觀復(fù)合體仍然形成嚴(yán)格對稱。宇宙在起源或大爆炸之初極短的時間內(nèi)，正反物質(zhì)數(shù)量是相等的，從而也是對稱的。
      山還是山，水還是水，居里原理也進一步補充為：原因中對稱或不對稱（即近似對稱）的，到了結(jié)果中還是對稱或不對稱；結(jié)果中對稱或不對稱的，在原因中還是對稱或不對稱。原因中“山和水”是“山和水”，結(jié)果中仍然“山和水”是“山和水”；結(jié)果中“山和水”不是“山和水”，原因中仍然“山和水”不是“山和水”。諾特定理因此修正為：對稱或不對稱有可能形成守恒，也有可能不守恒，反之亦然。
      科學(xué)認(rèn)識到了這一步是否就已臻于極境？其實還有惟信禪師都沒悟到的比最高層次還要高的一個層次，或者說還有第四重境界，惟信禪師的著名禪語因此要整個被重寫一遍：
      “老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，見山是水，見水是山�！�
      破缺的對稱只有在這種矛盾轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的情況下才能恢復(fù)真正的完整，在某種更特殊的前提下+1＝-1、“P”當(dāng)且僅當(dāng)“非P”也會成立。也就是說不但1和1可以形成對稱，1和-1也可以形成對稱；不但P和P可以形成對稱，“P”和“非P”也可以形成對稱。
      一種新的“隱變量子力學(xué)”將波粒二象性推廣為“波粒隱三歧性”，波粒二象之外還有第三種“隱變量”，波在隱變量中是粒子，粒子在隱變量中是波。宇宙在起源或大爆炸之前有一個“奇點”，在奇點內(nèi)正物質(zhì)就是反物質(zhì)。
      居里原理也由此斷言：原因中對稱的，結(jié)果中必然變?yōu)椴粚ΨQ；原因中不對稱的，結(jié)果中必然變?yōu)閷ΨQ。而結(jié)果中對稱的，在原因中必然變?yōu)椴粚ΨQ；結(jié)果中不對稱的，在原因中必然變?yōu)閷ΨQ。原因中山是山水是水，結(jié)果中一定變成山是水；結(jié)果中山是水，原因中一定山是山水是水。原因中山是水，結(jié)果中一定變成山是山水是水；結(jié)果中山是山水是水，原因中一定山是水。諾特定理同樣有了另一層意思：對稱形成不守恒，反之不必然；不對稱形成守恒，反之亦不必然。
由以上這些禪科學(xué)例子可以看出凈空法師佛陀教育的重要意義：如果把佛教認(rèn)為是宗教，那么不管佛教和科學(xué)相通之處再多，也存在宗教有神論和科學(xué)無神論的本質(zhì)區(qū)別；如果把佛教認(rèn)為是教育，那么，佛教和科學(xué)之間貫通一氣，渾然一體，就能有機地結(jié)合起來了。
      在禪科學(xué)例子的啟發(fā)下，我們可以把更多的政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、社會生活等內(nèi)容納入佛陀教育的教科書，像對佛教經(jīng)典一樣學(xué)習(xí)；佛陀教育也可以吸收更豐富的教學(xué)手段，建立新型的佛陀教育師生關(guān)系，發(fā)展完整的佛陀教育組織體系，使佛門弟子修行證果的過程也是受教育、拿學(xué)位的過程。而世人的教學(xué)活動，也如佛門弟子的修行一樣嚴(yán)持戒律，堅守信仰，最終破迷開悟，證得功果。
      如果能認(rèn)真踐行法師的弘愿，嘗試在教育和宗教領(lǐng)域開展佛陀教育事業(yè)，將是功莫大焉、善莫大焉。