緣起：山水之間種下易道初心
1969年，浙江臺州溫嶺的青山秀水間，一個與《易道》文化的精髓結(jié)下不解之緣的生命悄然誕生。王欽存，字羅德，學(xué)名三壬，號玄靖子，年少時便在古籍文獻(xiàn)中觸摸到了傳統(tǒng)文化的溫度，以及祖輩言談中“仰觀天文，俯察地理”的智慧箴言，如同種子般埋進(jìn)了少年的心田。生于農(nóng)村的他，沒有城市的喧囂干擾，卻在稻田阡陌、溪澗石灘間直觀地感受到了“天人合一”的自然韻律——春耕時的泥土芬芳是五行中土元素的具象，秋收時的稻浪翻滾是坤卦“厚德載物”的現(xiàn)實(shí)注腳。
幼承家訓(xùn)的王欽存，很早就立下“讀萬卷書，行萬里路”的志向。他深知，易道文化的精髓不在紙頁之間，而在天地萬物的運(yùn)行法則中。中學(xué)時代，他便開始系統(tǒng)研讀《周易本義》《葬書》等經(jīng)典古籍，在數(shù)學(xué)幾何中領(lǐng)悟“河圖洛書”的數(shù)理邏輯，在歷史興衰中印證“天人感應(yīng)”的辯證關(guān)系。1997年，他正式拜入玄門，師承陳君門下研習(xí)玄道，從此踏上了“朝叩黃庭，夜觀天象”的修學(xué)之路。這段經(jīng)歷不僅讓他在道教哲學(xué)中尋得“道生一，一生二”的本源思考，更促使他將《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》并置參悟，并且發(fā)現(xiàn)二者在“陰陽互化”“反者道之動”等核心命題上的內(nèi)在共鳴。
在地理堪輿的求索之路上，王欽存展現(xiàn)出罕見的開放視野。他先后師承楊公派門下廖公、賴公、劉公一脈，習(xí)得三元大卦、天星風(fēng)水等秘傳之術(shù)，卻不局限于單一門派的窠臼。他踏遍大江南北，在黃山的奇松怪石間揣摩“巒頭”之妙，在武夷的九曲溪水中領(lǐng)悟“理氣”之要，將《青囊經(jīng)》《天玉經(jīng)》等堪輿古籍中的理論與現(xiàn)代地理環(huán)境對比印證。他常說：“楊公當(dāng)年行走天下，觀的是盛唐的山川；如今我們面對的是鋼筋水泥與霓虹星空，若不知因時制宜，便是辜負(fù)了先圣‘變通者，趨時者也’的教誨。”
問道：三教合流中的堪輿新詮
王欽存的易學(xué)研究，始終貫穿“破界融合”的學(xué)術(shù)追求。在他看來，《易道》文化之所以能綿延數(shù)千年，正在于其“海納百川”的包容性——儒家的“中庸之道”是陰陽平衡的倫理化表達(dá)，佛家的“緣起性空”暗合五行生克的變化哲學(xué)，道家的“道法自然”則是堪輿實(shí)踐的最高準(zhǔn)則。這種跨文化視野，讓他在處理具體案例時展現(xiàn)出獨(dú)特的智慧：為某企業(yè)選址時，他既參考楊公風(fēng)水理論中“龍、穴、砂、水、向”的傳統(tǒng)法則，又結(jié)合現(xiàn)代城市規(guī)劃中的交通流線與功能分區(qū)；為個人調(diào)理住宅時，他不僅考量“九宮飛星”的方位吉兇，更注重居住者的生辰八字與三維空間環(huán)境磁場的共振關(guān)系。
在術(shù)數(shù)研習(xí)上，王欽存秉持“博觀而約取”的態(tài)度。相術(shù)、命理、梅花易數(shù)、六爻、奇門……他遍習(xí)諸家之術(shù)，卻不為某一種預(yù)測體系所束縛。他認(rèn)為，每種術(shù)數(shù)都是觀察世界的一個維度：命理是時間軸上的人生軌跡，風(fēng)水是空間場中的能量分布，奇門是時空交織的決策模型，而最終都需回歸到“陰陽五行”這個核心坐標(biāo)系。一次為客戶預(yù)測事業(yè)走向時，他結(jié)合八字命盤中的“財星方位”與奇門遁甲的“值使門落宮”，不僅指出發(fā)展方向，更建議通過調(diào)整辦公環(huán)境的色彩與布局增強(qiáng)運(yùn)勢，這種多維度的綜合研判，讓客戶切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的實(shí)用價值。
面對學(xué)界對“術(shù)數(shù)迷信”的質(zhì)疑，王欽存始終保持清醒的科學(xué)態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)：“堪輿的本質(zhì)是自然規(guī)律學(xué)，研究的是地形地貌、氣候水文對人類生活的影響；預(yù)測術(shù)的核心是數(shù)理模型，通過天干地支的排列組合模擬事物發(fā)展的可能性。”他反感江湖術(shù)士對“改運(yùn)”的夸大其詞，常以“橘子生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”作對比：“好的地理環(huán)境如同肥沃的土壤，但種子能否發(fā)芽結(jié)果，終究取決于人的努力。《易》曰‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’，這才是我們應(yīng)有的態(tài)度。”
行道：在時代語境中續(xù)寫易道新篇
進(jìn)入新時代，王欽存敏銳地意識到，傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要完成從“古籍研究”到“現(xiàn)實(shí)觀照”的轉(zhuǎn)化。他提出“易道生活化”的理念，致力于將《易經(jīng)》智慧融入現(xiàn)代人居環(huán)境與企業(yè)管理。在為某康養(yǎng)社區(qū)規(guī)劃時，他以“艮卦”象征“止”與“養(yǎng)”的意涵，將社區(qū)主入口設(shè)于東北方位，既符合傳統(tǒng)風(fēng)水“藏風(fēng)聚氣”的要求，又結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)中“安全感營造”的設(shè)計原則；在為創(chuàng)業(yè)者提供咨詢時，他以《周易·系辭》“窮則變，變則通”為切入點(diǎn)，分析行業(yè)趨勢與企業(yè)命局的適配性，幫助多個初創(chuàng)公司找準(zhǔn)定位，實(shí)現(xiàn)逆勢增長。
王欽存的實(shí)踐始終堅守“實(shí)效導(dǎo)向”與“人文關(guān)懷”的雙重原則。他拒絕一切玄虛之說，堅持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”：每到一處勘察，必攜帶羅盤、激光測距儀等工具進(jìn)行數(shù)據(jù)化測量；每完成一次調(diào)理，必跟蹤記錄客戶反饋，建立案例數(shù)據(jù)庫。在浙江某村落的振興項(xiàng)目中，他耗時半年走遍全村山水，結(jié)合“三元九運(yùn)”理論與鄉(xiāng)村振興政策，提出“激活水口能量，串聯(lián)文化節(jié)點(diǎn)”的方案，不僅改善了村落的風(fēng)水格局，更助力其入選“國家級傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”。村民們說：“王老師不講虛的，他指的方向，我們走得踏實(shí)。”作為傳統(tǒng)文化的傳播者，王欽存更關(guān)注于“道”與“德”的統(tǒng)一。他常以張載以“為天地立心，為生民立命”自勉，認(rèn)為易學(xué)家的使命不僅是掌握術(shù)數(shù)，更要守護(hù)文化的正脈。面對商業(yè)資本對風(fēng)水行業(yè)的炒作，他堅守“三不原則”：不夸大功效誤導(dǎo)客戶，不借“改運(yùn)”之名斂財，不泄露隱私違背倫理。在收徒授業(yè)時，他首重德行考察，要求弟子背誦《周易·大象傳》，體悟“君子以果行育德”的深意。近年來，除了堪輿風(fēng)水理論和實(shí)踐的深耕，王欽存還專注于人居環(huán)境建筑設(shè)計領(lǐng)域。他將三維空間環(huán)境磁場、易道文化中的陰陽平衡、天人合一的理念融入設(shè)計，從房屋朝向、空間布局到采光通風(fēng)、色彩協(xié)調(diào)等整體規(guī)劃，以人為本，力求打造平安、健康、和諧的居住環(huán)境。其設(shè)計作品不僅提升了居住環(huán)境的舒適度，更賦予了空間深厚的文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)易學(xué)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用開辟了新途徑，讓《易經(jīng)》從“神秘典籍”變?yōu)?ldquo;生活智慧”。
站在歷史與未來的交匯點(diǎn)，王欽存對易道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型充滿信心：“我們不是要回到過去，而是要讓古老智慧在數(shù)字時代中重新發(fā)光。當(dāng)‘陰陽平衡’成為生態(tài)治理的準(zhǔn)則，‘變通趨時’成為科技創(chuàng)新的指針，‘天人合一’成為文明發(fā)展的共識，這才是《易道》文化最動人的傳承。”從溫嶺山村走出的少年，如今已成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁，他用半生光陰證明：真正的易學(xué)大師，不在神壇之上，而在人間煙火里——在每一次俯身勘察的身影中，在每一句循循善誘的解惑里，在每一個讓生活更美好的實(shí)踐中。
王欽存的故事，是一個傳統(tǒng)文化守護(hù)者的修行之路，更是一部《易道》文化與時代同頻共振的生動注解。當(dāng)越來越多像他這樣的有識之士將智慧扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，我們堅信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定能在新時代綻放出更加璀璨的光芒，為人類文明貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案。
笑琰:帶領(lǐng)樂訂坊在多元領(lǐng)域書寫傳奇的逐光者
正念正心國學(xué)、樂訂坊靳新國院長 2025年新春賀詞
誠招實(shí)習(xí)生全媒體運(yùn)營采編總編助理
樂訂坊(商城\數(shù)字人)APP安裝教程和商家入駐教程數(shù)字人使用教程