文/田莉華
一、引言
美術(shù)是人類文化的關(guān)鍵載體，傳統(tǒng)美術(shù)元素蘊(yùn)含民族文化密碼，是獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)識。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)美術(shù)因生活方式與審美巨變陷入困境，而現(xiàn)代審美也需從傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)分以突破同質(zhì)化瓶頸。傳統(tǒng)美術(shù)元素如何與現(xiàn)代審美結(jié)合，既守住文化根脈，又契合時代需求，是重要課題。深入剖析其在當(dāng)代創(chuàng)作的運(yùn)用邏輯，探索融合路徑，意義重大。從文化傳承看，能激活傳統(tǒng)美術(shù)生命力，延續(xù)文脈；從藝術(shù)創(chuàng)新角度，可打破思維定式，創(chuàng)造兼具底蘊(yùn)與時代特色的藝術(shù)語言。分析傳統(tǒng)美術(shù)元素在當(dāng)代創(chuàng)作中的運(yùn)用，探索其與現(xiàn)代審美的融合路徑，有益于促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展。
二、傳統(tǒng)美術(shù)元素的當(dāng)代價值
1.文化傳承的載體。中國傳統(tǒng)美術(shù)蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和審美觀念，如“天人合一”“虛實(shí)相生”等，這些理念至今仍對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。2022年北京冬奧會獎牌以古代玉璧為靈感，五環(huán)同心，環(huán)上刻點(diǎn)參考天文圖，代表星空，表達(dá)出天、地、人的關(guān)系，設(shè)計簡約，亦巧用留白展現(xiàn)中式美學(xué)。
2.藝術(shù)創(chuàng)新的源泉。傳統(tǒng)美術(shù)是當(dāng)代創(chuàng)作的靈感寶庫，傳統(tǒng)美術(shù)元素為當(dāng)代創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，重新詮釋傳統(tǒng)符號可賦予其新的時代內(nèi)涵。央視節(jié)目《年錦》精選漢、唐、宋、明吉祥紋樣，結(jié)合前沿舞美技術(shù)，將傳統(tǒng)紋樣通過數(shù)字化的屏幕與演員服裝呈現(xiàn)，讓古老符號在現(xiàn)代舞臺重生。
3.跨文化交流的橋梁。在全球化的背景下，傳統(tǒng)美術(shù)元素成為中國文化輸出的重要方式。傳統(tǒng)美術(shù)元素在跨文化交流中具有強(qiáng)大的生命力與傳播力。譬如“敦煌文化環(huán)球連線”活動為美國觀眾展示了“數(shù)字藏經(jīng)洞”和“尋境敦煌”等VR互動產(chǎn)品，觀眾可通過虛擬游覽洞窟沉浸式體驗(yàn)敦煌文化，這是跨文化國際傳播的生動案例。
三、傳統(tǒng)美術(shù)元素與現(xiàn)代審美的融合路徑
1.革新視覺語言�，F(xiàn)代藝術(shù)對形式、色彩、構(gòu)圖的創(chuàng)新追求，為傳統(tǒng)美術(shù)元素的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了重要契機(jī)。傳統(tǒng)美術(shù)元素可以通過解構(gòu)、重組等方式融入當(dāng)代視覺語言。吳冠中的水墨畫結(jié)合西方抽象表現(xiàn)主義，形成獨(dú)特的“中西合璧”風(fēng)格。其《江南水鄉(xiāng)》系列作品將水墨寫實(shí)轉(zhuǎn)為點(diǎn)線面抽象組合，既保留了中國傳統(tǒng)水墨畫“以形寫神”的美學(xué)精髓，又借鑒了西方抽象表現(xiàn)主義對形式構(gòu)成的重視，兼具傳統(tǒng)神韻與現(xiàn)代沖擊力。1998年，丁紹光為上海大劇院創(chuàng)作了《藝術(shù)女神》。該作背景為傳統(tǒng)中國壁畫“飛天”女神形象，主體則為兩位祈禱少女，點(diǎn)綴白鶴、白玉蘭意象，極具中國傳統(tǒng)神韻內(nèi)涵，同時運(yùn)用西方現(xiàn)代畫派的裝飾性構(gòu)圖手法，強(qiáng)調(diào)形式美感、圖案化、平面化以及色彩的象征性，展現(xiàn)出融貫中西的美感。2023年，該壁畫復(fù)制回歸上海大劇院，劇院還投影動畫短片《你好，藝術(shù)女神》解析畫作，打造“藝術(shù)女神”元素集市，讓“藝術(shù)女神”再次進(jìn)入公共空間與民眾互動，在新時代中重放光彩。
2.拓展材料與媒介。傳統(tǒng)美術(shù)與數(shù)字技術(shù)深度融合。傳統(tǒng)美術(shù)多以紙、絹、墨為主要材料，而當(dāng)代藝術(shù)則廣泛運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、綜合材料等。新媒體藝術(shù)家林科《數(shù)字山水》以宋代山水畫為藍(lán)本，利用新材料、媒介與數(shù)字影像技術(shù)重現(xiàn)宋代山水畫的意境，并打造出光怪陸離的賽博朋克風(fēng)山水實(shí)景。將新媒介技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)作方式，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的物質(zhì)載體限制，拓展了藝術(shù)表達(dá)的維度。蔡國強(qiáng)將火藥燃放習(xí)俗與現(xiàn)代藝術(shù)理念結(jié)合，以火藥為媒介打破藝術(shù)邊界。代表作《天梯》在泉州夜空以金色階梯致敬“天人合一”，象征人類對宇宙的追求和對話，火焰沿著天梯一路攀升，不僅是視覺震撼，更引發(fā)觀者對人類命運(yùn)、個體夢想與傳統(tǒng)文化精神之間關(guān)系的深度思考。火藥畫《沒有我們的外灘》、火藥陶瓷作品《春夏秋冬》同樣展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊與哲學(xué)思辨。他讓民俗文化跨越古今，融入當(dāng)代藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具表現(xiàn)力的藝術(shù)媒介。
3.更新主題與觀念。當(dāng)代藝術(shù)更關(guān)注社會議題、個體表達(dá)等，傳統(tǒng)美術(shù)元素可被賦予新的象征意義，成為藝術(shù)家回應(yīng)社會議題、傳遞個體經(jīng)驗(yàn)的重要媒介，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的深層對話。邱志杰“世界地圖計劃”的系列作品將世界地圖與傳統(tǒng)山水水墨畫構(gòu)圖、技法結(jié)合，融入衛(wèi)星云圖等現(xiàn)代信息，打破了傳統(tǒng)山水畫的抒情范式，探討全球化進(jìn)程中文化邊界的模糊性與多元文化的碰撞融合，賦予傳統(tǒng)符號新的內(nèi)涵。徐冰的《天書》以自創(chuàng)“偽漢字”挑戰(zhàn)文字認(rèn)知，制作遵循木活字印刷工藝，消解文字語義，呼應(yīng)“虛實(shí)相生”哲學(xué)，喚起對傳統(tǒng)文字系統(tǒng)的重新審視，促使人們思考中國文字作為文化載體的意義。《地書》則以全球通用標(biāo)識符號創(chuàng)作，打破語言界限，將傳統(tǒng)書法空間美學(xué)融入符號排列，形成新的“世界語”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，以 “全意義” 的符號探索文化傳播的新可能。這些作品將傳統(tǒng)元素內(nèi)化為當(dāng)代創(chuàng)作方法，表達(dá)了更具時代氣質(zhì)的主題與思想。
四、傳統(tǒng)美術(shù)元素與現(xiàn)代審美融合的挑戰(zhàn)
1.文化誤讀與過度商業(yè)化。當(dāng)下，部分藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)產(chǎn)品受利益驅(qū)動，創(chuàng)作者因缺乏對傳統(tǒng)文化的深度研究，常對傳統(tǒng)美術(shù)元素進(jìn)行碎片化截取與拼湊。部分作品為搶占市場，僅將傳統(tǒng)紋樣、造型等元素進(jìn)行膚淺挪用，作為吸引眼球的視覺符號，致使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在快餐式創(chuàng)作中逐漸流失。這不僅消解了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也使作品淪為空洞的視覺軀殼。對此，藝術(shù)家構(gòu)建系統(tǒng)的文化認(rèn)知體系，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)的精神內(nèi)核與技法精髓，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的活化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
2.技術(shù)依賴與藝術(shù)本真性的矛盾。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用可能削弱傳統(tǒng)手工藝的價值。數(shù)字技術(shù)雖帶來創(chuàng)作新可能，但也使傳統(tǒng)手工藝面臨邊緣化危險。比如陶瓷創(chuàng)作依賴機(jī)械技術(shù)，失卻手工韻味；數(shù)字繪畫過度使用特效，缺少藝術(shù)情感。解決此矛盾需平衡技術(shù)與人文關(guān)系。蘇州薛氏刺繡傳承人張雪攜手清華大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室打造的《玉蘭蝴蝶》，創(chuàng)新融合數(shù)字科技與傳統(tǒng)蘇繡，通過溫感裝置和記憶金屬，突破傳統(tǒng)蘇繡靜態(tài)平面，拓展藝術(shù)表現(xiàn)維度，是技術(shù)與藝術(shù)融合的優(yōu)秀之作。
3.全球化與本土化的平衡。全球化下，部分藝術(shù)家盲目追隨西方風(fēng)格，作品失卻本土特色。藝術(shù)家應(yīng)在借鑒國際潮流時堅(jiān)守本土立場。如日本藝術(shù)家草間彌生將傳統(tǒng)“波點(diǎn)”藝術(shù)推向世界，仍保持東方美學(xué)特質(zhì)。中國雕塑家吳為山創(chuàng)作的《紫氣東來·老子出關(guān)》運(yùn)用中國傳統(tǒng)寫意手法塑造老子騎青牛的形象，同時融入現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)技巧。作品在海外高校扎根，成為文化對話的實(shí)體媒介，實(shí)現(xiàn)了全球化藝術(shù)語言與本土文化內(nèi)核的深度對話。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合需挖掘文化內(nèi)核，扎根本土并創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)形式與觀念，方能創(chuàng)作出兼具民族特色與當(dāng)代審美的作品，推動中國文化走向世界。
五、結(jié)論
傳統(tǒng)美術(shù)元素與現(xiàn)代審美的融合，不僅是藝術(shù)創(chuàng)新的重要途徑，也是文化傳承的必然選擇。全球化與數(shù)字化背景下，傳統(tǒng)美術(shù)面臨危機(jī)，現(xiàn)代審美陷入同質(zhì)化困境，二者融合需對文化基因與美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)肩負(fù)使命，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放態(tài)度探索新媒介、新觀念，將傳統(tǒng)美術(shù)魅力融入現(xiàn)代創(chuàng)作。未來，科技與藝術(shù)的深度結(jié)合將為二者融合帶來更多可能。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將為傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作、傳播提供創(chuàng)新路徑。但藝術(shù)創(chuàng)作需以人文精神為核心，在追求技術(shù)創(chuàng)新的同時，堅(jiān)守文化根脈與藝術(shù)本真性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人文的統(tǒng)一，唯有如此，才能持續(xù)推動傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代審美的深度融合，使中國美術(shù)在傳承中不斷發(fā)展，在創(chuàng)新中走向世界，為人類藝術(shù)文明的繁榮貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。
作者簡介：
田莉華,中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國工筆畫學(xué)會會員，中國女畫家協(xié)會會員，北京市美術(shù)家協(xié)會會員，北京市密云區(qū)書畫院副院長。
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